如東方藥師。南方日月燈。上方香積。佛佛各有淨土。皆是實報莊嚴。或佛神力顯現。或菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生。故眾生無緣生彼。即妙喜世界雖有往生者。未聞無動有普引之言。且有須彌諸山及鬼神婦女。嚴淨不如安養也。又瑠璃世界釋迦亦勸往生。然藥師經正旨為助生極樂。勸人息滅惑業成就念佛三昧。還同折門教意。非比阿彌如來純以念佛攝一切人往生彼土也。
九一心四種淨土者
一凡聖同居土。分淨薉二類。薉土之中凡聖各二。凡二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖二者。一實聖。即四果．辟支．通教六地．別十住．圓十信．後心。通惑雖盡報身猶在。皆名實也。二權聖。謂方便．實報．寂光土中法身菩薩及妙覺。佛為利有緣應生同居。皆是權也。是等與四趣共住。故名薉土。淨土者。如妙喜國。雖有鐵圍男女之類。以無四惡趣故名淨也。二方便有餘土(下方便等三土各分淨薉。
唯西方極樂橫具四土而四土皆淨。所以最妙。尚宜細細發揮)。謂二乘三種菩薩破見思惑。證方便道。捨分段身而生界外。故曰方便。而塵沙別惑無明未斷。故曰有餘。釋論。出三界外有淨土。聲聞．辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經。三賢十聖住果報。以觀實相。發真無漏。感報殊勝。故名實。色心不二。
毛剎相容。故名無障礙。華嚴因陀羅網世界是也。四常寂光土。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性身。但一真如佛性。非身非土而說身土。離身無土離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰。經論言寂光無相者。謂已盡染礙之相。非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨。則依正色心究竟顯明。大經曰。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。已上四土名義迥別。雖一切淨薉佛土各具此四。只在一心而境界不同。
非異成異。是故同居是退地。方便是亦退亦不退地。謂退墮二乘。不退墮凡夫。實報是不退地。寂光是非退非不退地。但有豎出義。無橫具義。故最初同居一關。無不思議因果可論也。
十攝受十方有情不思議淨土者
即阿彌陀佛西方極樂淨土。其中大功德海。大悲智海。大願力海。若具說者假使盡十方諸佛．菩薩．聲聞．辟支。下至蜎飛蝡動草木瓦礫鄰虗微塵之類。一一具無量口。口一一具無量舌。舌一一出無量聲。常說倍說熾然說無間說。經百萬億塵沙阿僧祇劫亦不能盡。且約五義釋之。一謂阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。
若眾生身中無阿彌者。阿彌不見。如陽燧中能得火不能得水。故阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如胎中兒與母俱不與石女俱故。是故身含身。身含身身。土含土。土含土土。身土交含。重重無盡。是身土不思議義。二謂若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形是一定故一定即無變易。眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三謂即念佛即見佛。即成佛即度生。
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