始識親生父母歷劫衣珠。却來看論看經。一如道家中事。然後如說修進。以佛知見淨治情緣。拜空花如來。修水月梵行。登陽燄階級。度谷響眾生。不取寂證是謂佛種(悟後正好看經。正好修行。可見悟道是初步。看經修行是悟後功夫。不同流俗以看經修行為淺近。悟道為深遠。成顛倒見)。正如杲日當空行大王路。不同長夜趨走攀棘墮荊。豈謂一悟以來即同極果。岑大蟲謂。果上涅槃。天下善知識未證。以功未齊於諸聖。但明見佛性。
亦得名善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假對治令順性起用。如人喫飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即修也。不可別有法修行趣向(看經修行皆所以淨除習氣。皆非別法)。夫諸祖為人壁立萬仞。火聚觸即燒。刀林動便創。未曾開口已隔千山。至機緣之外平實商量。未嘗絕階級。遮修行。傳燈錄中分明詳悉。大慧．中峰言教尤為緊切。血誠勉旃。
惟恐空解著人墮落魔事。何曾悟後不假修行。後世不識教意。不達祖機。取喝佛罵祖破膽險句為行持。昔人為經論所障。是雜食米麥不能運化。後人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是取大黃巴豆為茶飯也。自悞悞人弊豈有極。是以纔入此門便輕十方如來。莫不云無佛可成。無行可修。見人念佛則曰自性是佛。見修淨土則曰即心是淨。言參禪尊之九天。言念佛蹂之九地。全不思參禪念佛總之為了生死。同是出苦海之寶筏。越界有之橋梁。事同一家。
何勝何劣。參門所悟亦有淺深。念佛所修亦有高下。如何執定參者即是上器。念者便為下根。達磨西來已云。二百年後明道者多行道少。說理者多通理少。今傳燈錄中如麻似粟。同云入悟其實迥分。至如般若緣深靈根夙植。伽陵破卵香象截流。見根宗於片言。顯威用於一喝。一聞千悟得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍塵情。究大事。不怙小解。惟求實知。甞膽臥薪飲冰吞蘖。三四十年後或遇明師痛與鍼劄。偷心死盡心華始開。
此後又須潛行密修銷融餘習。法見尚捨況非法耶。趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。業業兢兢如護頭目。直至煙消灰滅自然一念不起。業不能拘。生死之間隨意自在。詰其所證恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門鼻祖也。大智慧大辯才住持佛法。世尊遙為授記。不過曰證初歡喜地往生安樂國而已。而觀經上品上生剎那亦證初地。今宗門諸大祖師。縱見離蓋纏。語出窠臼。豈能即過龍樹。
龍樹悟無生無相之宗。具不墮階級之見。而生於安養。與上上輩所證正等。則禪人所證豈能獨超。良以上下生解第一義還同禪門之悟深。信因果還同禪門之修止。念佛往生別耳。吾以為悟修之士。既不能取無餘涅槃同如來。又不肯取有餘涅槃同二乘。必入普賢行願之海。若非捨一身受一身濟度眾生。則從一剎至一剎供養諸佛。既見諸佛還同往生。究竟與上上生止在鴈行伯仲之間。何以高視祖師。輕言淨侶。其或悟門已入休歇太悤。智不入微道難勝習。
一念不盡即生死之根。業風所牽復入胎獄。如五祖戒為蘇子青。草堂作魯公。隔陰之後隨緣流轉。道無長而有消。業有加而無減。縱般若緣深不落三塗。而出房入房亦太辛苦。還視中下往生輩。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日下。人根日漓。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒知識涎沫悟得本來成佛處。當下即是處。意識行不到語言說不及處。一切不可得。不可得亦不可得處。將古人語句和會無不相似。即云馳求已歇。我是無事道人。
識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱。識得修行本空輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀取慳。忍本空也。反聽隨寘忍。言戒則曰本無持犯何必輕犯重持。言禪則曰本無定亂何必捨亂取定。聽情順意踏有譚空。既云法尚應捨。何為復取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習定皆屬有為之功。何獨貪利求名偏合無為之道。愛憎毀譽之火纔觸即高。生老病死之風微吹已動。爭人爭我說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。
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