念佛真義 所謂念佛者。非口念之念。乃心念之念也。心之所念者。想之所注也。志之所趨也。愛之所鍾也。情之所繫也。思之所極。而謀之所。必得也。觀於人世可見矣。世有以好色為心者。則念念唯色。色之外。百不上心矣。有以營生為心者。則念念生財。財之外。百不上心矣。以求貴為心者。則念念思貴。貴之外。百不上心矣。以至子子孫孫。永人為心者。則念念在于貽厥。貽厥之外。百不足以上其心矣。此等終日。亦何嘗口念於是。
然期而至。望而企。日夜不休。鮮不副其念者。則以心念之者確也。雖或雜以他事。然終不足以易其正念。則念佛者可知矣。葢人之念頭。所係最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必死。無空過者。念佛之念。亦如是也。則雖不念一聲佛。固終日念佛也。若或將信將疑。未知的有西方與否。則雖念佛以為工課。千聲以為法則。亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母。無有母不憶子之理。只愁子不念母耳。果一心念母。
則母即在于子前。只是肉眼看不見耳。何待他日而後見。又何待他日而後往耶。又豈若好貴好貨等。須積累而後至。或聽天所命。而猶有不至者耶。近聞有異夢者三人。其三人者雖至愚。亦大驚怖。蓋其夢既異。既醒又有大徵。故懼耳。余聞而作念佛偈以贊之。冀其或肯。轉念向佛。惜哉無福難度也。全不思此夢非常。全不思佛。正欲以此夢儆覺眾生。而卒以夙念堅固。湯火競馳。竟作夢會。可悲也夫。
答。西方問佛者非他。二心是矣。此心人人具有。物物各具。其發而不測。則謂此心之神。其應而不有。則謂與物俱化。神則無方可拘。故出生入死。推行而不滯於一隅。化則無迹可留。故或生或死。變化而卒。歸乎幻妄。人唯不知。是心之神化。而執神化者。遂謂之吾心。是以沈溺于生死之中。改換于輪迴之頃。萬劫千生。任其變幻。或時福德多故。即生天堂。或時以天堂享福太過故。復下地獄。唯聖人知此輪迴生死之場。非有識者所宜安居。
故十有五歲。便欲志道。以此道即神化自出之地。生死之根本也。本自無生。豈有死乎。本自無死。寧有生哉。故曰。朝聞道夕死可矣。言可以死。而不復輪迴于六趣也。佛氏重之。故終年累歲。唯日與諸弟子等。共談此理。乃賢智者恃其聰明。不信自己本來無生。本來空空。本來清淨。本來至足。反欲加以聰明。廣以知見。而不知其卒。入于生死輪迴之中。于是焉不得已。復指示眾生。以念佛之路。謂西方有阿彌陀佛。發願欲接引念佛眾生。
同歸極樂淨土。既生淨土。亦可暫免輪迴生死之苦。他時後日。密邇佛光。親證無生。必矣。故有大彌陀小彌陀等經。今日夕工課所誦者。小彌陀經耳。皆說蓮華化生。不比胞胎凡質。所聞皆佛語。所見皆佛事。極樂無可比者。此豈誑人語哉。佛言。我若誑人。當代眾生。受塵沙劫。拔舌地獄苦。此豈細事。而佛敢以誑人哉。蓋佛每入定時。盡受十方天堂地獄與夫龍宮海藏各處說法之請。是以盡行遍會塵沙諸佛。況阿彌陀佛而不與會耶。
故佛特具言之。此係佛之至言。唯目瞇凡夫。不可與言。吁。安有大聖人出世事。而可與凡夫言哉。
與關僧如正書 昨會企庵殿下具道。我如正師。自幼不羣。今閉關三年。是真實為性命者矣。所恨敝寓隔遠。不獲時從扣關問訊也。大抵學佛者。門戶雖多。唯有二種。二種者何。一念佛。二參禪也。參禪欲見自己佛。見自己佛。即自成佛。但根器淺者。多信不及。信不及。故見不徹。所謂當面蹉過者是也。念佛欲見彼阿彌陀佛。見彼佛則長往佛國。日聞佛音。日見佛事。終久亦見自己佛。成自己佛。比之參禪成佛者。雖遲速不同。
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