續藏經淨土決
明李贄集
淨土決前引
溫陵李卓吾曰。維摩大士云。隨其心淨。則佛土淨。阿彌陀佛極樂國土者。土之淨也。念阿彌陀佛極樂國土者。心之淨也。念阿彌陀佛極樂國土。便生阿彌陀佛極樂國土者。隨其心淨則佛土淨也。然則念佛者。念此淨土也。參禪者。參此淨土也。果何以別乎。故念佛者。必定往生淨土矣。參禪者。亦豈能舍此淨土。而別有所往耶。若別有所往。是二土也。非淨也。阿彌陀佛極樂國土。不容如是也。參禪者。固不待往生矣。念佛者。
亦豈待有所往而後生耶。若必待有所往而後生。則是此以念佛而往彼。彼以念我而來此。一來一往。亦是二土也。非淨也。阿彌陀佛極樂國土。亦不容如是也。故知阿彌陀佛淨土。即自心淨土。念佛參禪。即所以自淨其心。奉勸諸學者。無高視禪客。而輕目淨土也。故集諸上聖勸人修淨土之語。而合之以為淨土決。
淨土決目次
自敘天台智者淨土十疑論宋無為居士十疑論序一心三觀壽禪師勸修淨業行脚求師宗本答問三大聖人現身勸修淨土經論指皈淨土祖師指皈西方西方偈贊西方五請念佛八偈
淨土決
天台智者淨土十疑論
宋無為居士楊傑淨土十疑論序
一心三觀
溫陵禪師曰。念佛法門。未可單約事相而修。佛具三身。念存三觀。以破三惑。則無生忍位方可入焉。念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空。所念無相。即念存空觀。所念之佛即報身。即心破見思惑也。雖能念體空。所念無相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即應身。即心破塵沙惑也。正當能念所念空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。即是能念所念寂然。空假互存。乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無明惑也。
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