自墮三塗。焉能救眾生。假令持戒修福。得生人中。作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴。至于今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救。而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。為無方便力故。彼此俱沒。一人有方便。往取船筏。乘之救接。
悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力。不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。臨終斂念。得生決定。不疑見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以是因緣。求生淨土。此名易行道也。
真州長蘆慈覺賾禪師勸參禪人兼修淨土
夫以念為念以生為生者。常見之所失也。以無念為無念以無生為無生者。邪見之所惑也。念而無念生而無生者。第一義諦也。是以實際理地。不受一塵。則上無諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝諸根。葢有念佛三昧。還源要術。示開往生一門。故經云。若人聞說阿彌陀佛執持名號。乃至是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。葢以初心入道。忍力未淳。須託淨緣。以為增上。何則娑婆國土。釋迦已滅。
彌勒未生。極樂世界阿彌陀佛現在說法。娑婆國土觀音勢至徒仰嘉名。極樂世界彼二上人。親為勝友。娑婆國土諸魔競作。惱亂行人。極樂世界大光明中。決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂。女色妖婬。極樂世界水鳥樹林。咸宣妙法。正報清淨。實無女人。然則修行緣具。無若西方。褊見緇流。橫生疑謗。切嘗論之。此方之人。無不厭俗舍之煩喧。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之煩喧。極樂優游。豈止蘭若之寂靜。
知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識者。葢以發明大事。決擇生死。而彌陀世尊願力弘深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲。少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此方之人。上壽不過百歲。童癡老耄。疾病睡眠。常居大半。西方之人。壽命無量。一託蓮苞。便獲阿惟越致。(即不退轉)佛階決定。
可期流轉。娑婆促景。而不知淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。不知自是。何人擬此大權菩薩。其惑五也。若夫信佛言而生淨土。則累繫之所不能拘。劫波之所不能害。謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之名。何況有實。唯顯一乘之法。決定無三。葢解脫之要門。修行之捷徑。無出此矣。
是以了義大乘。無不指歸淨土。前賢後聖。自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自度故也。嗚呼人無遠慮。必有近憂。一失人身萬劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛。則十萬遙程。不勞而至矣。
杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
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