號永嘉集戒珠行靖注之珠序曰。退而約三乘之義有述焉。述書一卷。勒為十篇。捐花同實。誅剪妄偽。大以定慧遮照之旨。是其本也。又曰。出入乎空假之門。游泳乎遮照之淵。提領乎與奪之綱。控御乎諦緣之轡。凡十篇之內。四教之通別。二知之離合。五念之起續。三藏之齊劣。必條幽折微。章灼同異。而不容三乘外百家迂疎之說。彷彿參混於其間。其猶坐鴻崖視平地。遠近事物昭昭然不能逃遁於隱奧也。神智曰。
永嘉集全用天台圓頓法而不言天台。豈不奪他成己。鎧菴曰。傳燈云。初見六祖振錫。擕缾繞祖三匝曰。速道速道。祖曰。夫沙門者。具三千威儀．八萬細行。大德自何而來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是。如是。于時大眾無不愕然。方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自不動。豈有速乎。祖曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生意。
曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。祖曰。善哉。善哉。少留一宿。時謂一宿覺據此問答。乃是勘辨之辭。問畢具儀設禮。亦是比丘相見常儀。少留一宿。自是曲從主意。錄者卻謂一宿覺。抑又誣牧菴謂逃逝。天台螟蛉。達磨夷。攷當時徵詰之語。亦未嘗逃逝螟蛉也。證道云。自從認得曹溪路。了知生死不相關又云建法幢。立宗旨。明明佛勅曹溪是豈非將錯就錯。轉增誣罔。此歌盛行。諸方宿德或注或頌。搢紳之士亦有序跋。
獨神智有議(本傳)。艸菴有疑。疑云。魏靜序將大師在日。凡所宣紀。總有十篇。集為一卷。答友人書尚附于中。而不收此歌。何也。抑有說焉。以證道名歌。而如來設教。修證之法。不出藏．通．別．圓。今所謂道藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別有修證。得非永明所謂不依地位。天魔外道乎。洪覺範云。梵僧覺。稱謂。本國目為東土。大乘經若以義天跋別傳議例之。此歌特未遭有識者毀耳。必若含光所遇。則可謂具眼梵僧也。
又龐居士臨終語于頔云。但願空諸所有。慎勿實諸所無。挍之玅三觀不無異同。居士之名。雖以西域修淨行者而得。實因淨名輔佛揚化而彰。觀其彈偏折小。歎大褒圓。弟子菩薩無敢嬰其鋒。領眾問疾。玅德一人而已。豈止修一淨行。唯務禪悅而已乎。學者勿眩名失實焉。
賢首相涉載記
山家自清涼隘路叛出之後曰。教觀皆有莠苗．朱紫之患。故荊溪以金錍義例窮其失。其心豈得已哉。一則曰願來世諸佛會中與子相遇。二則曰歸命諸賢聖。願舍是非心。為樹涅槃因。非欲貶量失至于今日。積有年矣。兩家學者枘鑿冰炭。倘無知彼知己之功。徒勞接響承虗之力。為知彼故。撰賢首載記。
法順
萬年杜氏。幼於舍旁塚上說法。聞者悟入。十五代親遠戍。十八出家。師因聖僧珍受持定業。聾啞遇之能聞能語。驅園圃蟲。誡惡性馬。道濟異類。隱顯難測。唐太宗詔問。朕苦勞熱。久而不愈。聞師神力。何以蠲除。曰。聖德御宇。微恙奚憂。但須大赦。聖躬必安。從之而瘳。錫帝心號。患瘡膿潰人。有敬而味者。有以帛拭者。香氣異常。或毀或譽。不慍不忻。游歷郡國。勸念阿彌陀佛。撰五悔文讚揚淨土。路逢神樹．鬼廟。即焚毀之。
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