>(一本作被犬傷)
○《和補》曰：
《禪林類聚》十五云：昔有僧持鉢到一長者家，偶為犬傷。長者因問：“龍被一縷金翅，不吞被法服，為甚却被犬齩？”
古紹雲門
(雲門法嗣 《會元》十五)
古塔主初說法於芝山，嗣雲門。
○《和補》曰：薦福承古禪師，操行高潔，稟性虗明。參大光警玄禪師，乃曰：“祇是箇草裡漢。”遂參福嚴稚和尚，又曰：“祇是箇脫洒衲僧。”由是終日嘿然，深究先德洪規。一日覽雲門語，忽然發語。自此韜藏，不求名聞。棲止雲居弘覺禪師塔所，四方勞者奔湊，因稱古塔主也。
青續大陽
(大陽警玄法嗣 《會元》十四)投子青
七齡頴異，往妙相寺出家。試經得度，習《百法論》。未幾，歎曰：“三祇塗遠，自困何益？”乃入洛聽《華嚴》，義若貫珠。甞讀，至“即心自性”，猛省曰：“法離文字，寧可講乎！”即棄游，宗席。
先是浮山圓鑒禪師，因至大陽，機語與明安延公相契，延嘆曰：“吾老矣，洞上一宗遂竟無人耶！”以平生所著直裰、皮履示之。
遠曰：“當為持此衣履，求人付之如何？”
延許之曰：“他日果得人，出吾偈為證。”偈曰：“楊廣山前草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”其尾云：“得法者，潛眾十年方可闡揚。”
遠拜受，辭去；後住浮山；既老，退休於會聖岩。
一夕，夢畜青色鷹，為吉徵。
屆旦，師來，遠禮延之。令看“外道問佛‘不問有言，不問無言’因緣”，經三載。
一日，問曰：“汝記得話頭麼？試舉看。”
師擬對，遠掩其口。
師了然開悟，遂禮拜。
遠曰：“汝妙悟玄機耶。”
師曰：“設有，也須吐却。”
時資侍者在旁曰：“青華嚴，今日如病得汗。”
師回顧曰：“合取狗口，若更忉忉，我便即打。”
服勤又三年，遠出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大陽頂相、皮履、直裰，曰：“代吾續洞上之風，吾住世非久，善自護持，無留此間。”
師遂辭出山。
多羅轉經
(《禪林類聚》一)
第二十六祖不如蜜多受度得法，至東印土，為王演說法要，俾趣真乘。又謂王曰：“此國當有聖人而繼於我。”是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言瓔珞，故人謂之“瓔珞童子”。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類。人問：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或問何姓，乃云：“與汝同姓。”莫知其故。後王與尊者同車而出，見瓔珞童子稽首於前，尊者曰：”汝憶往事否?”曰： “我念遠劫中,與師同居,師演摩訶般若,我轉甚深修多羅。今日之事,盖契昔因。”尊者又謂王曰:”此童子非他,即大勢至菩薩是也。此聖之後出二人:一人化南印度,一人緣在震旦,四五年內却返此方。”遂以昔因故名”般若多羅” 。
○般若多羅因東印度國王請祖齋次,王乃問:“諸人盡轉經，唯師為甚不轉？” 祖曰：“貧道出息不墮眾緣，入息不居蘊界；常轉如是經百千萬億卷，非但一卷、兩卷。”
俱胝誦呪
(天龍法嗣 《會元》八)俱胝只念三行呪，便得名超一切人。
神會義解
(《會元》二)西京荷澤神會禪師
年十四為沙彌，謁六祖。
祖曰：“知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。”
師曰：“以無住為本，見即是主。”
祖曰：“遮沙彌，爭合取次語。”便以杖打。
師於杖下思惟曰：“大善知識歷劫難逢，今既得遇，豈惜身命！”自此給侍。
他日祖告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”
師乃出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”
祖曰：“向汝道無名無字，便喚作本源、佛性。”
師禮拜而退。
祖曰：“此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得箇知解宗徒。”
(法眼曰：古人授記人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。)
石頭真吼
(《林間錄》上)
《和補》曰：曹溪大師將入滅，方敢全提此令者。至江西馬祖、南岳石頭，則火振輝之，故号石頭為“真吼”，馬祖為“全提”。
惟儼不為
(《會元》五)
藥山謁石頭，密領玄旨。
一日山坐次，石頭觀之問曰：“汝在這裡作甚麼？”
曰：“一切不為。”石頭曰：“恁麼，即閑坐也。”
曰:”若閑坐即為也。”
石頭曰：“汝道不為，且不為箇什麼？”
曰：“千聖亦不識。”以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明！”
從諗仍舊
(《林間錄》上)
趙州曰