中有《真性篇》曰：“心性本一，故曰真如。真如者，一真心源也，(一真即性，心性一源；心性皆如，如者不變也。)故曰真如性，又曰真如心。性無形，心有質；心以性為體，性以心為主。是故體則俱體，故曰‘性體’，又云‘心體’；用則俱用，心為能用，性為所用。能用者智，所用者理(謂之理智圓融)。能用非所用，則真智無以顯；所用非能用，則實體無以彰。所以心非性不立，性無心不行。故云：理智交徹，體用一源也。
(言真如，則心與性不可相離○真是真實，如是如常。以實故，不變不異，無毫髮私妄；以常故，自然而然，無錻微作為。)又謂之真如法界(此言體用一源)。法界者，一真之體，萬化之本，真如凝然本之一也。真如隨緣，化之萬也。一即萬，無不從此法界流；萬即一，無不還歸此法界。理事交徹，皆一心之妙用。(理事相即，物物一法界。法界即性，妙用即心之用；心之用即是情，亦言心之全體。)然心之與性，其靜則一，其用則殊。
所以或一或異者，以心之有生滅也。故云：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅’。心有真妄，性體惟一。(心有真心、妄心之名，性則無私妄之目。)妄心者，心違性而動也，故謂之無明心。無明妄心，倐起倐滅；如天忽雲，如鏡忽塵。然雲昏、塵翳黯蔽其外，天鏡之體本無增損。(雲塵聚散，妄心之生滅；天鏡常如，性真不動。)盖心能隨物而轉，性則無有變遷；心則可善可惡，性則純一無雜 。(主一身萬事，皆是心性。
體常靜，心隨性，是循理上來，故善；心隨情，是附氣上去，有不善。心主發用，情有善惡，性體常靜。)又謂之‘法性’。法以軌持為義，至正無私，方堪軌範；略有偏頗，則非法矣。所以，此真性體，從無始來，湛湛真如，淨無纖翳。故云：‘實際理地，不受一塵’。是所謂大覺之真體，生靈之大本也。”
○杭州中竺空海良念禪師
賀“淨慈”，起“千佛閣”，兩牌門畫五十三參，壁改路。偈曰：“千佛束之高閣了，百城煙水一毛吞；縱饒別有通天路，也落南山第二門。”
○寧州兩峰千福木巖本植禪師
中秋，上堂：“靈山指月，曹溪話月，寒山比月，馬師翫月。這一隊漢總是弄光影底，要見真月未得在。且如何是真月？”以拂子打圓相云：“會麼？無物堪比倫，教我如何說。”
上堂：“若論此事，如隔墻看馬騎，貶得眼來，千里萬里。高亭見德山隔江招手，便乃橫趍，早遲八刻。更待揚眉瞬目，竪拂拈槌，堪作何用？靈利漢向這裏拂袖便行，西峰有棒也未到你喫在。”
上堂，：“雞鳴丑，愁見起來還漏逗，裙子褊衫箇也無，袈裟形相些些有。裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，指望修行利濟人，誰知變成不唧[口*留]。趙州老人大似積世故家，富貴固是薰人，只是不合風流太過。西峰今日不是眼皮熱他，也只要後代兒孫太家知有。” 道場及菴信禪師法嗣 ○嘉興福源石屋清琪禪師 蘇州常熟溫氏，依“崇福”永惟祝髮。
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