大道幽深，如何消息，“说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄关，其乐世间无赛。灵骛峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照彻乾坤，上下群生，知者寿同山海。”此词隐括金丹之的旨，鬼神尚闻说而惊骇，何况于人？故不敢说破。要必性体坚，而后可修金丹；亦必阴德厚，而后可以成金丹。金丹之道，妙而不可消息如此。昔姚秦鸠摩罗什常叹曰：“香若著笔作大乘，阿毗昙非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论？”古人不欲说破，使鬼神惊骇，有同揆也。
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木土授门人
悟一子曰：“此明大道必藉师传。得道不传遏天道，得道轻传亵天宝，不可不悟也。
“玉华”者，玉液还丹也。到此地位，性体成就，吝而不传，使后无来者，便是遏绝之私；倘传非其人，而轻泄秘妙，亦必身遭魔难。篇中发明，最为醒切。三藏到了玉华，“吩咐徒弟们谨慎，切不可放肆”，正示不可轻泄之之意。
“八戒低头，沙僧掩脸，行者搀师”，亦善韬藏矣。犹未免齐声惊异，道：“我这里只有降龙伏虎的高僧，不曾见降猪伏猴的和尚。”盖世人只识龙、虎为修行之作用，而终不识龙、虎为何物，降伏为何功。不知猪、猴即龙、虎之别名，而忽然惊见，能无骇疑？申猿为金水，亥猪为木火，沙土为中央，正五行攒簇之理。读者不知其妙，悬揣为心猿意马，置沙、戒二家于无着，亦与不曾见降猪伏猴的和尚者同一见识。世人见而却走，跌跌爬爬，惟恐避之不远，谁知“经过一十四遍寒暑，其中万恶千魔，不知受了多少苦楚，才到得宝方”。言此宝非容易逸获，原足为王侯所师，但浅露圭角，自炫求售，便取轻薄。经曰：“被褐怀玉。”又曰：“若虚若愚。”祖师垂训谆谆，非自私自淑之心。盖独弦绝调，骇众惊愚；知音寡而和者希，益人少而失已多。可不戒慎？
篇中著出“暴纱亭”，明浮露轻扬之义；标窃神兵，示炫惑疏失之虞。“暴”者，宣布也；“纱”者，轻薄也；“亭”者，暂处也。偶一发越轻亵，而好奇者邀求，假托着乘隙矣。你看惊动王子、殿官，都惧其相貌丑恶，请去暴纱亭吃斋。此便是皮相和尚，而不识其蕴藏之美，故不诚心假馆尊师，而推暂时邮亭延客也。迨至王子自雄夸技，而三徒腾达演长，醯鸡已羞瓮小，井蛙亦觉管窥。“父子倒身下拜，行者冷笑旁观”，乃是法可施行之会，何不可即于暴纱亭，大施一番济拔？法有必秘而不可暴者，有可暴而不必秘者。如禅者，沙门之法也。沙可暴，而接引众生，以为奔逐利名劳途困顿者，歇息停车之地。故玉液还丹，为明心见性之妙道。玉华之灿烂，荣于甫华、衮；玉色之温润，艳于嫱、施；玉质之悠久，坚于鼎钟。人人具足，家家自有，故不妨汲汲于开诱，遣遑于救援。皈归者不俟请则可往，求益者不俟愤则可启；童幼不以用吾简，骛狠不以加吾怠。可为众生不速之良友，可为四依十地之主人。非如金液还丹万劫一传，必秘而不可暴者。此三僧即于暴纱亭静室之间，同日受徒，收神传决，运遍周天，亦曰暴传沙门之法已耳，不过如身外之兵器技勇一般，其降猪伏猴之秘妙，固未曾一字说破而暴白显露也。
八戒所用钉把，连柄五千零四十八斤，一藏之数也；沙僧宝杖之数，也是五千零四十八斤，亦是一藏，无二理也。独行者之棒重一万三千五百斤，盖已总三藏之数，而特缺三五之妙合耳。此器可照样造作，而不可昼夜刻离，在佛家谓之“降魔杵”，在道家谓之“慧剑”，在儒家谓之“刚断”，乃天生之智力，卫正除魔之宝贝，不可须臾离也，故“霞光万道冲天，瑞气千条照地”。倘不收神归舍，而晷刻暂离，便遭外魔掩袭。所以“放在蓬厂中三日”，遂致豹头虎口之席卷而去也。
王子得师传受，元神归本，脱胎换骨，如死而复苏，就用得神械。可见禅家之法门，既到玉华地位，固足以点化凡躯，广施愿力。彼有尚未窥其门户，而假托头陀，广行长舌者，其即后之豹头虎口。
第八十九回 黄狮精虚设钉钯会 金木土计闹豹头山
悟一子曰：此言黄冠者流，假窃道号，无师妄作之祸。前玉华而施会，是祖祖相传，真知实力，故曰：“施法会”。此钉钯而设会，乃盗道无师，师心自用，故曰“虚设会”。
说出“豹头山虎口洞”，明明吞噬耽逐之徒，俨然托迹神仙，而不自知其为恶物也。其头所戴者道冠，而实为豹头；其口所吐者道言，而实为虎口。推而论之，长绦短麈，师剪尾之雄风；衲服芒鞋，极斑烂之色相。遇绥狐而施利爪，葫芦贮夜夜之娇；攫青蛇而张牙吻，囊内挟铮铮之匕。彼有杖远公之迹，而三藐不闻；着达摩之农，而一归未解；诵波罗之经，而诡谲丛生。蒲团作狡兔之窟，钵盂觅酣蘖之乡。昼祗园而夕花市，身比丘而心盗跖，亦何以异？篇中王子说：“人言洞中有仙。”行者曰：“定是这方歹人。”一语已湛奸人肺腑，可见假托诳世者，可詟俗而不可罔智也。
“见两个狼头妖怪，朗朗的说话道