为有，所谓“着有真成幻，去无不入中。有无俱不立，内外悉皆空”也。咦！妙哉！一双黄金宝串，分明两个夫妻，匹配团围，连环相顾。若能于此物打通消息，便是降魔复圣的机关。行者径入剥皮亭，不答妖王问，展施于胳膊之上，玩弄于礼法之中，乃去来无碍，微妙圆通之作用也。行者虽变有来有去，实是无去无来；虽是大王心腹小校，实是金圣心腹小校，总是国王之心腹小校。盗取金铃，迎复金圣之下手秘诀也。
三个金铃，火为神，烟为气，沙为精。动而摇晃，则烟、火、沙散而为魔；静而涵虚，则金火同宫凝聚而为丹。此般至宝家家自有，只因女后之姤，而入于魔手，原非妖魔己物。复得之道，仍须从魔手盗来。故失铃出于姤，得铃亦必由于姤。若非叙夫妻之情，彼此喜悦，把铃与她收贮，终难下手，所谓“外作夫妻心盗贼”是也。
金圣宫说出“共枕同衾，前世之缘”，即骗出金铃，付其收藏。又说“我与大王交欢会喜”，“做出妖烧之态，哄着精灵。行者在旁取事，把三个金铃轻轻拿过”，俱是实法。最妙是“在旁取事”，“跟在我身边，乘机盗我宝贝”二语。盖金铃系夫妻欢会付托收藏之物，盗之者，盗其夫妻之所有而为我有，窃天地之道化，非乘机不可得也。然又必深知奥妙，从容静悟而取，非粗率疏躁而得。特演叙“不知利害，就扯棉花，进出烟、火、黄沙，惊动妖王”一段，以明难得易失之故。
仙师又借妖王之口，频说“仔细搜寻”之语，以叮咛提醒之。国王与金圣宫，真夫妻也，真者一姤而忽遭魔难，顷刻分离，“弄巧反成拙”也；太岁与金圣宫，假夫妻也，假者一姤而即成宝藏，还返有机，“作耍却为真”也。结出二语，学者仔细搜寻。
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王
悟一子曰：《敲爻歌》曰，“纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。”常人不解其妙，谓“静则无为”，是道；而“动是色”，非道也。不知静无动，动无静，物也；静而动，动而静，神也。又曰：“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花间现。”又曰：“只因花酒悟长生，饮酒带花神鬼哭。”“神鬼哭”者，六贼三尸之鬼，不能猖狂也。古佛云：“汝知得老婆禅否？汝明得皮壳子禅否？”又云：“袈裟下大事不明最苦，裙釵下大事不明更苦。”皆言“动是色”之妙谛也。篇首“色即空兮，空是色，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？”即是此义。学人不仔细搜寻，而反视为痴愚，不知痴愚中之妙用，有非智者所能及。
行者变痴苍蝇，而妖王不能窥其踪迹，所谓“微妙圆通，深不可识，大智若愚”者是也。此金铃妙道，非得真师附耳低言，终难解识。行者到娘娘耳根后悄悄的叫道：“你可再以夫妻之礼哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你。”此即附耳密传之要诀。先次作夫妻，金铃得而未识；再作夫妻，金铃解而可得。分明两次夫妻，而有颠倒反覆之妙用。娘娘闻言，惊疑不信，如下土闻道而见疑，以为鬼话也。行者曰：“我也不是人，我也不是鬼，如今变做个痴苍蝇儿在此。”噫！妙哉！他篇行者会变苍蝇，乃其常技之变相；此处变蝇儿，则系变体之正谛。非神非鬼是蝇儿，明金丹入手，全在结婴儿。变蝇儿而嘤嘤呼应，金丹灵悟之象也。娘娘道：“你莫魔寐我。”入在娘娘手中，方解惑而不疑，正形容结婴入手之妙。
三丰祖师曰：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”纯阳祖师曰：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。”盖酒足破除万事，道家不禁，故行者道：“只以饮酒为上。”春娇者，花也。春为花朝，娇为花容，原是假相。“行者变作她模样，在旁伏侍，却好下手。”此花中之理，真天机下手之秘。“假春娇在旁执壶道：‘大王与娘娘今夜才递交杯盏，穿个双喜杯儿。’”“娘娘与妖王专说的是夫妻之话，一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身。”俱是实事，即“守定烟花断淫欲”之的旨。
夫妻作合，先天宝贝自现其中。然宝贝在其腰间，如何到得我手？必须伺其切肤受啮，不能自主之际，而后可以乘机窃取。故行者变三样怪物，以攻其肤体；而妖主不觉自惭出丑，解脱金铃矣。从旁伏待之假春娇，着意观看，因得下手得来。此有法有候，至妙至神，祖祖相传之正法眼、大作用，《悟真》曰：“《复》、《姤》自兹能运用，金丹谁道不成功”是也。金铃入手，弃假认真，金圣娘娘自当复合，外丹还返之法象如是。若执一身而寻取，则非以假易真、阴阳顺逆之至道。故行者又自称“外公”，“还我金圣娘娘来”一节，以演其义。此道原系教外别传，故娘娘以“外受傅训”一语以明其旨，弗看作俚谑之词，博粲笑而已。
既得之后，须加温养保护之功，切要防危虑险，故又以战喻。夫战者，危事也，杀机也。惟能守雌而不雄，方可保守而不失。行者道：“二三如六循环转，我的雌来你的雄。”盖雄，故失；雌，故得也。妖工恃摇铃而自雄，不知已被守雌者所算，有而忽无，雄固