修持必需之法则也。行者既得定风丹，复回借扇，连被三扇，巍然不动。如本固邦宁，民安国富而求战，有取于人，无损于已矣。
“噙丹口中，变作蟭蟟，入其腹内。”言必推心置腹，令其勿隐勿瞒，如见其肺肝，而后可得其相济。此非可弄术以欺之，在真诚以动之也。行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。”此本理气感通之神用，而非有造作之术也。《诗》。云“式饮庶几”，“式食庶几”，乃是以诚相动。故曰：“我知道你饥渴了，我送个坐碗儿解渴。”又曰：“我再送个点心你充饥。”此等恭敬诚求之妙喻，真笔歌墨舞，极文人之乐事矣！
然我以诚求，而彼以伪应者何？罗刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心？”子者，母之息也。母不见子，则无利以悦其心。虽用吾恭敬之心，而未用我亲爱之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未尽输，而真宝犹匿也，总由我未能深识耳。故行者得假扇而不能辨，取而误用之，一扇，二扇，三扇，而火光益炽矣。
夫火为取经必由之路，既不能别转无火之方；扇为取经济火之宝，又不可假借无用之物。自必依有力为之，盖“见金夫而不有躬”也。“头顶偃月冠”之老人，自能深明炉火中之法物。古仙云：“偃月炉中摘下来”，良有秘旨。故曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”寻求大力之义，一以结求取真阴，必须善用法财；一以起下真阴走失，如大力王之难制。句内包涵要诀，如神龙夭矫，莫测其首尾。
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。
土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。
然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。
“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。
牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。
大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。
“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇