胎息经
胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
上经共八十三字，一十七句
笺疏缘起
尚自幼多病，又乏齐物乐天之智，常汲汲于死生之域，故于修养诸术，道佛学说，无不参究，冀得延命固形，超脱证果。然念余多年来，学愈多，行余蔓，与日损之旨，大相背谬，自亦知之。适一九五一冬日二十五，腊之十五日，闲居无事，因思学道半生，有何受用，无常一到，将何应付，不禁惊起，欲痛改前非，身体力行。然行将何据？细忖道书种种，伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬，或则陈义过深，（如参同契，悟真篇等）或则支离寡要，（如道藏中之绝大部分），求其能为初学楷式，而内容精当扼要，足为实证之资者，其惟胎息经乎。惜经疏与幻真先生注，皆欠妥善，故当即决心参考各家要言，作成笺疏，以便一己之行持，且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑，此意搁置已久，今幸二者大体就绪，故特及之，此作笺疏之缘起也。
尚按：闵小艮真人遗言有曰“好为苟难，耽误一世，作异矜奇，全不济事，只此平常，还源密谛，三百日园，时时明是。”善哉言乎！乃先得我心也。
经之所证
道宗书十九伪造，性命圭旨蛰藏气穴节下，载此一段，题曰达摩祖师胎息经，此一见而知其伪者，故伍冲虚真人于天仙正理中引用经首二语，只称古胎息经而不著撰人名氏。查性命圭旨刊于明之万历，正理亦系同时之书，则此经或系明以前宋元人之知道者，托达摩而造与。
经旨正鹄
此经经旨，即是内丹。内丹者，阴丹也。乃一己身中所配合而无须假之于人者，亦称玉液还丹，（南宗以筑基后令得药结丹为玉液，与此迥别，故以亦字冠之），实为了性之功。道宗功夫，虽大成是一，而入手确有多途。有一己独修者，有资药物者，有赖鼎器者，有三法参差并用者。而鼎器之中，又有单用虎者，有龙虎并用者，其道虽有浅深，此缘学者根性福德不齐所致。若云大成，总非三家相见不能也。而今末法时代，欲如旌阳三丰之所为，实不可能，惟有尽性至命，俾这边事尽，那边易通。此亦文逸真人所谓形神虽曰两难全，了命未能先了性之旨也。然古今学道者，多不能辨析内外，致丹道混淆，莫衷一是。殊不知阴阳有一身、同类、虚空之别，故丹法有玉液，金液，玄珠之殊。是以玉炼者金炼，金炼者菲玉炼，间又玉炼金炼皆知，而不识玄珠化形之道，经于尸解已耳。迩来惟皖中陈樱宁先生，以玉液为修道，认金液为炼丹，于纠葛不清之中，辟出一条光明大路，俾学者于茫昧之中，有所辨析，此所谓先得我心者，佩甚！非读书破万卷，师授有渊源者，岂能知此乎！
尚于此将阴阳分作一身、同类、虚空三种，亦不过聊存一说耳，实则纯粹南宗，入手即假同类，由浅入深，而功法步步不同；纯粹北宗，始终皆是单修，而末后单亦非单；东西两派，合南北为一，由北宗法入门，以南宗法证果，此因派别不同，而所用之方法亦异，不可不知也。他如三丰之法，步步俱用龙虎，李晦卿注参同、翁葆光注悟真，（即三注中之薜注）颇为近之。至于陆子野之悟真注，则又明是两家之法。余初以两家为非真，及学佛密，始知昔日殆井蛙之见。总之，修真一道，法有多门，处处绿杨堪系马，家家门闸透长安，若得真师真诀，门门堪以证果，只看学者之因缘与实践之功夫如何耳。
胎息经笺疏正文
古仙云，胎者胎其神，息者息其气。故胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹一般。息字是指粗气绝灭，亦是外气不行，气即不引，自然百脉中和，一片光明。须知气犹水也。神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵，水澄则月明，气定则神慧。在玉液还丹中，始终不外神气相抱，不出不入，如女之怀孕然。而亦惟有依此神不离气，气不离神，气气相依，达于大定，而内丹自成，故曰胎息经。经者常道也。言此胎神息气之功，即玉液之常道也。
夫神即曰胎，考怀胎者，二五媾合之后，即是有物在胞，自然常存，无一息不贯注，无一刻不孕育者，吾人之神，终日攘攘，梦中犹且不靖，安望其能蛰藏不动，含宏光大乎？吾前固已言及气能动志矣，而志能动气之旨，尤不可忽。盖杂念纷乘，并非真心真神，无异风也。水本不动，因风荡漾，风若不来，水还澄湛，而水月自相辉照矣。故知道者，去三心，灭四相，缘念既绝，真神（一灵也）朗耀，气自归根，不出不入矣。
式一子（万启型）论转息法曰：“道在天地间，古今由一息，以道不可见，所可静观而领悟者，惟此一息耳。而息有真凡，凡息者，呼吸也，人所易知，而凡息中之真息，惟修真者能知之。至真息中之无息，无息中之不息，非真人莫辨。虚极静笃之时，凡息除而真息见，杳杳冥冥之中，真息现而无息立，绵绵密密之顷，无息安而不息转。知转息，即知转识，知转识，即知