。能知前所用之法，自有真种产之时也。
急当采取。
收回于本宫，不收则错过矣。
圆通谓之盗着，
盗者，取也。
起阖辟之消息。
阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。
运法轮之元机，
此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰法轮元机也。
真种灵宝，当归根深藏。
藏于下丹田之所矣。
古人谓之返本复命也。
运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由法轮之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。
徐徐穿过三三之铁关，
盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。
斯谓之超凡入圣。
炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。
牟尼之宝珠既归中央，
心下肾上，
柔守而定照之，又曰禅矣。
常以温养，
禅定之中，融融无为之乐也。
一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。
且无为之中忽有为焉，又曰机矣。
太空中一点甘露。
夫既曰无为，而又曰机何也？若不曰机，则人不知有此妙物，孤守胎囊。
不知大道，天人有相助之机也。
顺此机之妙物，收附于胎中。
以意逆至于中宫。
寂照而长定之，又曰禅矣。
依然温养。
斯谓之生灭灭已。
二炁永定矣。
夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。
从丹田而来，有华而无形，悬于太空。
稍稍而待之，又曰禅机矣。
二三息之间。
随而又出焉，又曰机矣。
亦从丹田而来，有华而无形与前物相合。
收而藏之。
用秘密天机法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禅矣。
无事于无为，常寂而常觉。
寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。
有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。
取而静定，又曰禅矣。
鼻无出气，六脉俱宁。
斯谓之寂灭也。
从无出入之迹。
且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。
乃是真景。
不令其迟阻，
速以出之。
若夫滞于胎中，缺少神通之变化，
又是一愚夫矣。
即当而出之。
从顶而出。
斯谓之超出三界，宁而待之。
离凡身一二尺候之。
又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。
上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。
余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。
杂类说第十三
华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。
大道者，乃性命之双修，龙虎降伏之法。若孤修枯性，则非大道矣。夙缘者，累劫所修之，因今世幸遇双修，如朱涂乃童真，坐于高房内室，富贵之家，不能访道。偶尔幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晋时有祖师留记曰，一千四百有余之年，涂子童真扫径迎，岂不是前所修定者，即当过出定，恐有退堕之念。会然曰，他家只有他一人，岂有不生子以接传后代？答曰：太上、如来、