人生于天地之间，其本与生时异事，不知其所职者何等也？故孝子事之宜以本，乃后得其实也。生时所不乐，皆不可见于死者，故不得过生，必为怪变甚深。真人晓不？慎之慎之。」「唯唯，善哉善哉，实已出矣！」「子可谓知之矣。行去。」「唯唯。」
右事生到终本末当相应诀
太平经合校卷三十七丙部之三
太平经卷之三十七
试文书大信法第四十七
「大顽顿曰益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。」「所问何等事也？」「请问此书文，其凡大要，都为何等事生？为何职出哉？」「善哉善哉！子之问事，可谓已得皇天之心矣，此其大要之为解。〈起〉天地开辟已来，帝王人民承负生，为此事出也。」〈止〉「今乃为此事出，何反皆先道养性乎哉？」「然，真人自若真真愚昧，蒙蔽不解，向者见子陈辞，以为引谦，反真真冥冥昧昧何哉？」「
诺。」「真人更明开耳听。〈起〉然，凡人所以有过责者，皆由不能善自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过于邻里，后生其子孙反为邻里所害，是即明承负之责也。今先王为治，不得天地心意，非一人共乱天也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之，是不究乎哉？故此书直为是出也。是故古者大贤人本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。
其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意。令后世日浮浅，不能善自养自爱，为此积久，因离道远，谓天下无自安全之术，更生忽事反斗禄，故生承负之灾。〈止〉子解意岂知之耶？」「善哉善哉！见天师言，昭若开云见日，无异也。」「行，子可谓已得道意矣。」「愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。」「然，夫人能深自养，乃能养人。夫人能深自爱，乃能爱人。
有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全角，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉！子宁深解不耶？」「唯唯。善哉善哉！」「行，子以为吾书不可信也。试取上古人所案行得天心而长吉者书文，复取中古人所案行得天心者书策文，复取下古人所思务行得天意而长自全者文书，宜皆上下流视考之，必与重规合矩无殊也。乃子蒙且大解，乃后且大信吾书言也。今天疾人，后生者日益轻易，斗命试才。
下愚乃言天无知道，天不效也。〈起〉夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善。〈止〉何况天哉？今故天积怨，下愚无知者，更相教轻事为愚，后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。是天与人君独深厚，比若父子之恩则相教，愚者见是，不以时报其君，反复蔽匿，断绝天路，天复益忿忿，后复承负之，增剧不可移。帝王虽有万人之善，犹复无故被其害也。故使为善者不明，若无益也。令使下愚言天无知，固有以乎哉？
」「今见天师言，心解与更生无异也。善哉善哉！弟子虽多愁天师，冒死问事，始若有过，已问得解，意大喜，不悔之也。夫无知而不问，无由得通达。」「子言是其意也。行，书多悉备，头足腹背，表里悉具，自与众贤共案之，勿复问。」「唯唯。」
右问天师文书众多从上到下所为出断诀
五事解承负法第四十八
蔽暗弟子再拜言：「夫大贤见师说一面，知四面之说；小贤见师说一负，知四负之说，故易为说也。其愚暗蔽顿之人，不事见为说之，犹复心怀疑，故敢具问天师。〈起〉师既为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为百姓解承负之过，为万二千物解承负之责。」〈止〉又言：「下愚弟子乃为天问事，不敢不冒过悉道之。愿具闻其意何等也？」「平言。」「今帝王人民有承负，凡事亦皆自有承负耶？
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