畏敬，不敢不生畏敬者，总以神之昭格，不可度也。如是先存一事神之意而来者，其心是必在敬神一边，岂尚敢嬉笑戏渝，不恭不敬，视为儿戏乎？虽予无甚足观，但既存事神之心而来，即神有神无，俱宜自尽其心，自尽其礼。此道不明，焉能为人？焉能事神？神乎人乎，相感以诚，诚能格天，天德是馨。仪礼百千 端在一心 心真心伪 又在自存 自尽谓忠以实为真 真诚应物 格致修身 由身而家 不外乎心齐治平者 总乎至诚 参赞位育 皆基是根尔诸小子 黾勉是行
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鸾手之难，非同泛泛，有天成者，有人力者。要必夙具慧性，智根通达，性气和平，心神淡定，与世道相违。向有善信，不欺于物，不骛乎外，敬恪纯一，体致安然，必谨必慎，时凛诫训，无二无三，不疑不诈，方得心手相应，神人合体，机智灵通，不阻神意。如寂静逍遥，意致和，自然纯化者，此天成者也；由生渐熟，必加炼度，然后臻极者，此人力者也。要之总在诚实于平日，而言行不苟，所存所著，与神契合。临时又敛神聚气，心性静恬，气住神住，机圆心活，亦此之谓也。
盖鸾手为神所凭依，凡言有所损，行有所亏，以及虚浮诈伪，疑二相参，皆神所不取。既不取其人，焉能附其身乎？即临事之时，苟分心于外，及动起七情，或自主疑退，或间有怠惰，皆阻神机，不能久远。此所以得真鸾手之难，而得予之鸾手为更难，而得演经说法之鸾手为愈难也。不知予之开化，首在得人，神之凭依，又兼有德而具灵根者，故鸾手二字，亦不易言之。
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人当年茂，每事应自束性，乃德之基，不可不涵之温厚。故儒门「存心养性」，即予门「炼气炼神」之谓也。
学道者，未学生，先学死；不能死，焉得生？藏生机于死窍中，在人自己会。不然，则日见求生，日见就死矣！此生生之道，大有伭奥。勿为习染，休被尘迷。明人一点，如暗室张炬，顿生光明，莫把聪明向无用处使。
诚恕，子萦萦俗务，固为人情不免之事。然子较庸俗不同，自宜毋存凡见。此时予即为子般般印证，然亦无者不能增，有者不能减，虽欲为之造命，其如定命何？今特与子言之，冀子了悟：「一切有为之法，悉加梦幻泡影。」子但循分安时，求证将来妙果，则乘予开阐之日，尽足开子慧性，方是子七十年来，收缘结果之功。子须从此渐排尘累，摆脱俗情，大作整顿，收拾性灵，以待缘至，即可助予阐演，利赖无穷。抑且于尔往昔生中修持，自得圆通早证矣！
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既皈予门，须体予意。以敬畏存心，以和平待人，勿贡高以自矜，勿骄奢而傲物。纵妖冶盈前，当思坐怀不乱之下惠；虽人将横逆加我，必须学三自反无过之君子。岂不知《周书》：「皇天无亲，惟德是辅」乎？
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予门弟子，率领眷属皈依，固云向道之诚。然诸子但知取一道名，便是皈依，殊失皈依之义！不知「皈」者，乃以道为归；「依」者，以道为宗主而依倚之也。若能信受奉行，遵守法戒，于道门不犯规律，于人事不坏纲常，心术端正，诚敬勿欺，凡事依理而行，方不失皈依之义，方可称皈依之人。倘止求一道名，遂了皈依之念，实为无益！况彼等妇女童，无所知见者乎！
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向慕予道，必须敬信，诸事敦本。若甘自弃，便日流于污下；苟能行健，即日进于高明。至于涵精育萃，摄性调情，又端在有涵养澄静之学，存虚无杳冥之心，方克有济！倘自不收束，则日粗浮，神之不接尚小，而过之招报甚严矣！
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示洪笃诚：「子亦闻予『涵三』之名义乎？自两仪肇判，三才遂分。然天有三光以昭示万物，地有三教以维持人心，但人有气禀不齐，故释典有三乘，仙药有三品，即儒家亦有上中下气质之不同。究其初，厥赋维均，本属一气，中涵一理，所以三教虽分，同出一原。若参透三教之理，毫无彼此之异，自同归太极之精矣！
夫太极者，即所谓『先天一』，两仪从此而判，三才从此而分。若夫三教，则太极之支流杂派也，原其始，无非一理。是以予坛特命『涵三』之名，盖会三归一，又一道中包涵三教耳！若伭门修炼工夫，有杂有正：杂则言接命延年之方，正则惟谈金丹大道。金丹者，即佛法所谓『圆明觉性』是也。非金非石，而金石无以比其坚；分阴分阳，而阴阳无以喻其妙！灵应无方，神通难拟，修之则寸田尺宅可长生，百年千年可常存。彼药物火候，二八一觔，子午抽添，水升火降，皆支言耳！其实穷究性命之旨，降伏其妄心，道即在目前矣！予昔《指伭篇》，曾揭此义训人。有云报言学道诸君子 好把无毛猛虎牵夫无毛猛虎者，心也，心之所之为意，意者，伭门所谓『黄婆』，于人身中『脾土』是也。水在下难升，