，圣贤心印，默识音志精，会通彻悟，无一间焉；
障于虚者，偏执其理，一味顽坐，净其尘垢，或且谓「此道在是矣」，罔求秘诀，涵养三宝，虽曰致虚，而实非道！夫此至道，不在于实，亦不徒虚，虚虚实实，方为伭要；
障于空者，执其偏理，罔知真性，徒谈空空。空非所空，乃为顽空，究于本来真如自在，懵懵音梦然也。凡此诸障，未能参同，以致门户参差不一，反唇相讥，视为冰炭，儒议道虚，道议释空，释议儒道，反复讥议，终无已时。不知天地，教虽分三，其实一本，为彼理障，则岐视之。
叹哉！叹哉！实障则迷，迷则难悟；虚障则枯，枯则无实；空障则寂，寂则反灭。古之圣人，实而能虚，虚而能实，观空不空，空无所空，是为至道，参合而得，惟落理障，无有知之，学道之士，可无戒乎！
理障可除，则有一障，此障之根，起于文字，惟「文字障」，实为心障。五千秘言，皆从伭悟，作文字观，更失其旨。乃或不悟，堕此障中，则有种种邪言曲说，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。
即古至人，立为真谛，多属寓言，或曰坎离，或曰炉鼎，或曰女，或曰婴儿，或曰龙虎，或曰阴阳，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。
障于文字，多作搬弄，岂知大道，在精气神！养此三宝，是养种子。此种子者种为极根，如彼诸说，皆此一气，一气之元，即是种子。认得种子，诸说纷纷，皆为糟粕，食其糟粕，抑又何为？则此文字，非道真诠，以身体之，一切可捐。
捐其文字，又慎「师承」。惟此师承，为障之由，尤宜明察。遍访高真，指授伭妙，不得其人，则有终生身心障矣。
盖彼初学，于道梦梦，一误投师，授以外道，纷纷纭纭，罔能彻悟，奉为指南，终生循之，身心牢锢，即有真人，指示正觉，心或诽之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是种种障碍生焉。故学道者，慎择高明，去身心障，此障获除，诸障潜。
诸障既消，灵台清净，乃可与明五性之妙。何为五性？
一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。
土性多浊，浊者多厚；
金性多断，断者多果；
木性多慈，慈者多仁；
火性多刚，刚者多躁；
水性多柔，柔者多靡。
靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易强勇，厚易暗塞。
暗塞者愚，强勇者乱，悠游者奸，和煦者陷，刚忍者残。
故五性偏，功贵交济：
柔以克刚，刚以克柔；
仁济以果，果济以仁；
土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。
然此五性本于五行。此五行者，人身皆备。
其一为水，肾之德也；
其二为火，心之德也；
其三为木，肝之德也；
其四为金，肺之德也；
其五为土，脾之德也。
命在于脾，气藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于肾。故修身者，修此五德，自全五性。
然而五方风气不同，禀赋斯异：
或受水性而生焉者，则偏于柔，柔则多慵；
受木性者，偏于仁愚，愚则多蔽；
受火性者，则偏于刚，刚则多戾；
受金性者，则偏于果，果则多愎音辟；
受土性者，则偏于暗，暗则不明，不明则离，离则背道。
然此五行，本于阴阳：
水性为阴，火性为阳；
阳为木，少阴为金；
土备二气，而实阴也。
然水为阴，而实根阳，故水之性，内明外暗，外柔内刚；
火性为阳，而实根阴，故火之性，外明内暗，内柔外刚；
木为阳，而实阴生，为曲为直，曲者阴也，直者阳也；
金为少阴，而生于阳，为从为革，从者阴也，革者阳也；
土为冲气，而为正阴。凡此四者，皆附丽之，故其为性，各寄旺焉。
要知五行，精丽于天，质成于地，神附于人。
水曰智也，龙潜其形；
火曰礼也，虎踞其央；
木曰仁也，谓之木母；
金曰义也，而为金公；
土曰信也，其名黄婆。
然此五性，不外五行，而此五行，不离阴阳，曰阴曰阳，本乎太极，太极之极，是为无极。
故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：
水能生木，则木母全；
木能生火，则虎能神；
火能生土，则命根固；
土能生金，则金公从；
金能生水，则龙身腾。
第不克之，则无所制。
故水克火，则虎不烈；
以火克金，则金不流；
以金克木，则母不衰；
以木克土，则土不陷；
以土克水，则龙不飞。
生而复克，克而复生，生生克克，如环无端，然后五行无有偏胜，五行交济，五性斯全。能知此者，实明极理，于此语以「五伭」之妙，自可心得。何谓