此十二语，亦太虚翁训诰之词。
外篇
天仙心传，视身晶若
视，内视，即心视也。身，色身，即凡体也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，纯从万缘放下时入手，须得若存若忘玄秘，方不致堕幻妄，故曰晶若，大觉如如之义也。
假以迎罡，如承日下
法详医世功诀，犹以晶瓶承日下，光自注入，内外通明也。
罡照则生，罡注则化，化化生生，功惟一法
照则普照，注则凝注，生则自生，化则变化。功法不同如此，而一凭夫真一焉，故曰功惟一法。法，法则。功，功用，主斯法用，盖有真我在焉者。
天以一生，地以一成
天仙妙用，不过生成。天地证验，亦惟生成。而其玄义，赖一以成。人而事仙，一何可舍哉。
身失其一，品何得能
身本一生，身而晶若，纯一乃成。一何能纯，在知还返，无念而诚。太虚口授如此。
一之为一，无念而诚，有无不立，人法双泯
无念也者，盖言念中无念耳。诚，乃不诚无物之诚，真一是也。有，乃有闻有见之有。无，乃无动无变之无。不立者，乃听其隐现。人乃人情，法乃法则。双泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守，虚可极，静可笃，胎息可成，玄关窍开，呼吸气停，真炁周行，无或散滞，则所隐现，无非真况。然总以寂视无着为无流弊云。
原用之神，互根其根，置身于一，置一于心，大周天界，紃入微尘，无色无法，混化圆真。
原者，原其终始。互乃交互，犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者，盖言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃识心。天界，指身而言。微尘，指性而言。色指色身，法指法身。谨按混化，乃合色法两身，置之天心，以行陶铸也。盖色固凡浊，而中存真一，法固清灵，而中杂凡后，必须叠加陶洗，更汇冶陶，厥真乃出乃圆。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周细入神用。而其所以得神者，以无所住而生其心。
故曰：无色无法，混化圆真。个中精妙，非笔所能罄述也。
是为真我，名身外身，视之不见，听之不闻，神通变化，隐现随心，功圆行满，平升玉清
真我，即真人。而曰身外身者，盖比色身而论之，以其能离色身，出处不二耳。下两句，系引经语，以证真我乃道体，正以棒喝世迷，毋复囿于成说，致堕幻妄而不悟也。末后四句，乃示真空不空，真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现，不识致使隐现之由，惟由一心，一现则现，一隐则隐。盖至人之心，已与天地不贰不息，故能隐现无穷，神通莫测也。始而色身，未造纯法，故有混化之行。
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