象。岂非“旁有垣阙，状似蓬壶”者乎。“环匝关闭，四通踟蹰”者，深根固蒂，牢镇八门，令内者不出也。“守御密固，遏绝奸邪”者，收视返听，屏除一切，令外者不入也。灵窍相通，本无隔碍，然必防危虑险。故曰：“曲阁相连，以戒不虞”。定中回光，本无间断，又必优游自然。故曰：“可以无思，难以愁劳”。神室中元始祖炁人人具足，本来洋溢充满，但人自不能久留耳。故曰：“神炁满室，莫之能留”。真人既安处神室，必须时时相顾，刻刻相守。若一刻不守，便恐致亡失之患。故曰：“守之者昌，失之者亡”。惟是一动一静不敢自由，直与神室中真人呼吸相应，彼动则与之俱动，彼静则与之俱静，彼休息则与之俱休息。勿助勿忘，绵绵若存，火候纔得圆足。故曰：“动静休息，常与人俱”。
此段言炉鼎之象而兼温养之功。即上文所云“金炁亦相胥”之作用也。
此章首揭出有无两用之窍是真炉鼎，次别金水二炁之用是真药物，末了更示人以温养防护之功是真火候。金丹关键已全具此中，不可忽过。
明辨邪正章第八
是非历脏法，内观有所思。履行步斗宿，六甲次(以)日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
此章厯指旁门之谬以分别邪正也。欲知大道之是，当先究旁门之非。旁门种种，邪谬不可枚举，姑约略而计之。
是非历脏法，内观有所思。
此内观五脏，着于存想之旁门。
履行步斗宿，六甲次(以)日辰。
此履罡步斗，泥于符术之旁门。
阴道厌九一，浊乱弄元胞。
此九浅一深，采阴补阳之旁门。
食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。
此吞服外气，吐故纳新之旁门。
昼夜不卧寐，晦朔未尝休。
此搬精运气，常坐不卧之旁门。
身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
以上五种旁门俱是求之身内者。种种捏怪，勉强行持，究其流弊，至于身体疲倦，精神恍惚，周身之百脉势必奔逸散驰，而无一刻清寍澄湛之时。求之身内者其恶验如此。
累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物（神）见形象，梦寐感慨之。
此祭炼鬼物，入梦现形之旁门。
心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
以上一种旁门是求之身外者。初时朝暮祭祀，妄冀鬼物救助，益算延年，不知反为鬼物所慿，流入阴魔邪术，既而或遭王难，或遘奇疾，本欲长生，反夭厥命。腐露形骸，为世俗之所耻笑矣。求之身外者，其恶验又如此。
章首是非二字直贯到底，言金丹大道全在养性，非是此等旁门可得而混入也。养性工夫即在前两章中。旁门反之，故遭种种恶验。
举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
此段结言旁门之背道也。金丹大道，莫过养性。原本黄帝老子虚无自然宗旨。故阴符道德两经直指尽性尽命最上一乘法门，与三圣作易同一枢机。世人不悟，往往流入旁门。动輙千差万别，悖逆之极，全失其枢机矣。以上所列五六种，或求之身内，或求之身外，只是略举一隅，引而伸之，千条万绪，可以类推。大约非黄老复命归根之功，即非黄老九宫洞房之奥。此辈甘堕旁蹊，如却行求前，徒费曲折耳。明眼之士，亟发信心，参礼真师，穷取性命根源本来面目。倘能于片言之下洞彻宗旨，方知本来一条平坦道路，人人可得而由。再加向上功夫，勤行伏炼，庶乎脱旁蹊而超彼岸矣。
上篇
<下卷言伏食共计七章乃上篇之下也>
此章专言伏食而御政养性已寓其中。前面御政诸章但陈一阴一阳法象，养性诸章但指一性一命本体。至于阴阳之配合，性命之交倂，别有妙用存焉。此伏食之功所以为金丹要关键也。伏者取两物相制为用，食者取两物相倂为一。葢假铅汞凡药巧喻性命真种，借鼎炉外象旁通身心化机。以有形显无形，乃是伏食宗旨。究非烧茅弄火一切旁门可得，而假借也。药在炉中，须用真火锻炼，故末篇又云炉火之事。
两弦合体章第九
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西