錄曰：此所謂極，即大學之至善也。蓋天以生物為心，其陰陽二氣，乾道坤道，何所不用其極乎。苟有一毫之未至，一息之未仁，則不足以生物，而不得謂之天矣。聖人以養民為心，其亙之租狂，亙之糜芭，何所不要其至乎。苟有一物之不褊，一土之不宜，則不足以養民，而不得謂之稷矣。此仁之至極，非周公莫能知之，而尊祖配天之祭，所由以義而興起也。
《孟子》曰：人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
錄曰：夫魚鼇不可以為命，木石不能以厚生，禽獸不足以興治，胥於陷溺者也。故民不食則飢，營窟則勞，然而良心之天固自若也。苟無教，則人心貿貿焉，人欲肆而天理窒。舉天下含齒戴髮之流而反，不如角者、鬣者、瓜而牙者之無以難也。何也。彼角者止於觸而已，鬣者止於逸而已，爪而牙者止於噬而已。若人而無天理以為之制，人欲以為之防，則其反覆狙詐，殘民害物，有不可勝言者矣。
然後知玄王為法於天下，可傳於後世，非但曰小補云爾，其祀殷配天不亦宜乎。
《虞書》曰：皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。
錄曰：夫皋陶之德，何以謂之邁種耶。蓋刑者，民之心也，大則軀命關焉，小則康恥係焉。其加于民至切，而入人至深，民之畏之甚於水火也。夫苟雖知其重，而或攝嫌避疑，適巡畏縮，則不可謂之邁。亦有雖得其情，不能哀矜勿喜，期于無刑，則不可謂之種。一毫無所壅之，謂邁；一毫無所技之，謂種。此民協於中無以異於三聖，為粵若稽古不嫌同辭也歟。
益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。至誠感神，蚓玆有苗。禹拜昌言曰：俞，班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。
錄曰：禹何以有是征乎。地平天成，遐邇一體，不可使一夫不被堯舜之澤也。益何以有是贊乎。成允成功，不曰滿假，不可以一事而存矜伐
之心也。此至仁之澤，垂之萬世，尚有餘馥焉。今之君子，不可不知。
《商書》曰：克寬克仁。
錄曰：寬者以言乎其量也。寬可以加于仁乎。邵子曰：三王之世如秋。如秋，凌如也，不免于肅殺之威矣。故以二字贊湯，所謂代虐者歟。
《史記》：湯出，見人張網四面而祝之曰：從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網。湯解其三面，止置一面，更祝曰：欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，迺人#1吾網。漢南諸侯聞之，曰：湯仁至矣，及禽獸。歸之者四十餘國。
錄曰：此可見其克寬也。夫湯伐夏，救民者也。今觀其言曰：欲左者左，欲右者右，不用命者，乃入吾網。嗚呼。於物且然，蚓行一不義，殺一不辜，而得天下為之乎。後世亦有禁捕烏雀，立放生之碑者，何以不能服人耶。孟子曰：親親而仁民，仁民而愛物。湯以懋昭大德，建中於民，故因其及物之仁，遂致人歸之眾。倘為仁之功未至，偶有一念之施，而遽期其效甚者，役心于慈悲，殉志於清冷，專以不殺為德，好道為七，則亦徒然而已。
此錄之意也。
《大學》曰：穆穆文王，於緝熙敬止，為人君止于仁。
錄曰：上天之載，無聲無臭。仁至難言，可以淺近求之乎。肇端於念慮之萌，至微而不可見也。及其至也，天下莫能載焉，至褊而不可窮也。智周乎萬物，而不出於本心之中；道濟乎天下，而不外于一腔之內，此為人君者止于仁也。抑《詩》以穆穆，稱文王也。章又表而出之曰：天子穆穆。其與諸侯皇皇，何不伴也。天子者，如天運于上，天惟深遠而不可測，故能神其鼓舞，有不疾而速，不行而至之機。
君惟深遠而不可測，故能極其慘舒，有不大聲色，不長夏革之妙。設使一鼓而雷，一潤而雨，皆能知之，則人將不貴之矣。一指而怒，一激而喜，皆能識之，
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