錄曰：夫《詩》稱綿綿瓜颺，何也。蓋太王筆基王進。迸者，軌之轍也。那人曰：仁人也，不可失也，從之者如歸市，豈非王者之軌轍歟。厥後武王鑽太王之緒，即綿綿之緒耳。不然以陶復陶冗之風，而圖王剪商之志，何由起耶。善觀者叉能辯之。
又云：乃及王季，維德之行，太妊有身，生此文王。
錄曰：愚觀成周之際，父祖子孫若是其盛，而堯時反不能及，何也。意者，天地初闢，氣未全純，至周真元會合，匪但家之積慶，而天下積誠，亦非一朝一夕之故也。不然以洽陽渭淚，與釐降偽吶，何以不相若乎。
《列女傳》曰：太妊之性，端一誠莊。及其有娠，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出傲古。。生文王而明聖，太妊教之以一而識百，率為周宗君子。謂太妊為能胎教。
錄曰：愚觀胎教之言，未嘗不嘆其至理之所寓也。夫天命之性，無形者也；男女之感，．有氣者也。無形者，不可以善惡言，性善故也；有感者，則其邪正善惡自此分矣。匪但是也，而貴賤壽夭，無不玆焉。是判所牘氣質之稟，與生俱生，一定而不可易者。其卒為周宗，不亦宜乎。
《中庸》曰：無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
錄曰；孔子曰：仁者不憂。釋之者曰：理足以勝私，故不憂。文王以王季為父，苟若私慾勝，則叉逞其欲速之心，而陷父於不義有之矣。以武王為子，若苟私慾勝，則叉預為不技之業，而陷子於不臣有之矣。以是為訓，後世尚有欲為周文王者。嗚呼，是何文王之多乎。
后妃不拓忌，而子孫眾多。故眾妾以蠡斯之群處和集，而子孫眾多，比之曰：蟲斯羽銑說兮，宜爾子孫振振兮；蠡斯羽薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮；蠡斯羽揖揖兮，宜爾墊墊兮。
錄曰：何以謂有是德而宜有是福也。蓋前乎此者多及王世不可宗，蚓可繼乎；後乎此者多陰禍燎不可遏，蚓可長乎。夫人不問於其父母、昆弟之言，可以觀孝矣；言不離於其眾妾、內子之口，可以觀德矣。和，非婦子嘻嘻也，貫魚以官人寵，無不利其周之世恩乎。進，非枯楊生梯也，王假有家，交相愛也。其文之家法乎，此而論德則德廣，此而言福則福大。
文王后妃德脩於身，而子孫皆化於善。故詩人美之曰：麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮。
若錄曰：愚觀王者之端，未有若是之真實而無偽；而頌美之詞，亦未有若此之親切而有味也。是故麟有在郊藪矣，然而未見也。蚓四靈之物，無形而群；公之子有象，固不若振振者之克肖也。此聖人之徒深有得於觀感興起，非但誦說嵐慕而已也。抑商有外丙何壬之夭，漢有隱王少帝之辜死，有建成光吉之難，宋有光美德昭之議，更孰有如周之文武成康繼體者哉。以為王者之瑞，誠非誣矣。
蚓記：文王有疾，武王不說，冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃問。文王謂武王曰：女何夢矣。對曰：夢帝與我九齡。文王曰：女以為何也。曰：西方有九國，君王其終撫諸。文王曰：非也。古者謂齒為齡，我百爾九十，吾與爾三焉。文王九十七乃終，武王九十三而終。
錄曰：武何有陝是夢也。愛親之心篤，所謂先天而天弗違也。文何以有是應也，愛子之心篤，所謂後天而奉天時也。天且弗違，而人何疑議之哉。文之與武體，雖有二，而誠之所通，初無問然也。其一飯、再飯以至旬有二曰之問，純乎為親之意。舉天下物物，何以加之乎。木石豚魚尚云可格，蚓神明之至理耶。其曰：九十七、九十三者，乃實理之應，適會其數，雖不益以文王之三齡，安知武王之有縮乎。要之人生以百歲為期，初不屑屑拘之。
觀者不以詞害意可也。
《周頌□閔予小子》：遭家不造，娛環在疚，於乎皇考，永世克孝。念玆皇祖，陸降庭止。維予小子，夙夜敬止，於乎皇王繼，序思不忘。
錄曰：所以謂就文武之業，崇大化之本者，蓋天地之大化曰仁，聖人之至德曰孝。几所以媚玆一人而應侯順德者，莫非以是為之張本也。是故太甲之祖桐居憂，高宗之宅憂亮陰，成王之榮榮在疚，三王所以底於嗣守之賢者，同一道也。皇王之孝，非有他求也，其端出於天，乃良心之真切也；其思閩於祖，乃憂劬之通微也，其質要於鬼神，乃百順之游衍也。此所以思繼其序而不忘者也。厥後大漢之興，其審尚不異乎此。元成以後，此道微矣。
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