《周書□金滕》：秋，大熟，未穫，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功，代武王之說。二公及王，乃問諸史與□百執事。對曰：信。噫。公命我勿敢言。王執書以泣曰：其勿穆卜。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威，以彰周公之德。惟朕小子其親逆，我國家禮亦宜之。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之，歲大熟。
錄曰：張子有言：志與氣，天與人，有交勝之理。聖人在上，而流言起，氣一之動志也；天心感應，而雷風作，志一之動氣也。可以見三代盛時，君臣胥契，其孚心實意達於上下，譬則陰陽動靜，互為其根，未達者一問耳。後世陰盛陽微，天地不交，上下睽離，若漢之靈帝，因黃巾之亂而赦黨人；宋之徽宗，以慧星之變而釋碑禁，無亦後矣。所謂蹶趨而動其心者，又何惑乎視天而夢夢哉。
《春秋》：魯隱公元年春三月，公及鄰儀父盟于篾。
錄曰：孔子曰：自古皆有死，民無信不立。釋之者曰：寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我。夫寧死而不失信於民，則人何待要質於我哉。民寧死而不失信於我，則我何待要質於人哉。古之為邦者如此。世衰道降，君不信其臣，奚啻鄰國乎；父不信其子，奚啻他人乎。於是要質、會盟之事，紛然見矣。夫子作《春秋》，以信為人君之大寶，故首書盟蔑，將謂後之君臣，執此之固，堅如金石；守此之確，貞如四時。
於以嚴彼此之心，齊上下之志，全始終之道，杜反覆之端。其垂世立教之意，至深切矣。然則魯之隱公果能篤於信乎。夫利害動於中，則公私判於外；偽心存於始，則背意見於終。隱方假讓以為義，故飾許以為信。觀其首為于蔑之盟，而後有伐鄰之舉，則其情可見矣。《詩》曰：君子屢盟，亂是用長。其此之謂歟。
《左傳》：鄭武、莊公為平王卿士，王貳於號，鄭伯怨王，王曰：無之。故周鄭交質，王子狐為質於鄭，鄭公子忽為質於周。王崩，周人將卑號公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥；秋又取成周之禾，周鄭交惡。君子曰：信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能問之。苟有明信，澗谿沼扯之毛，蘋繫蘊藻之菜，筐管錡釜之器，演汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。而況君子結二國之信、行之以禮，又焉用質。
《風》有《釆繁》、《釆蘋》，《雅》有《行葦》、《洞#2酌》，昭忠信也。
錄曰：夫《采繫》、《釆蘋》、《行葦》、《洞#3酌》，皆周詩也。及其末也，子不信其父，而《小弁》作焉；婦不信其夫，而《白華》作焉。彼幽王宜白者，肌體骨肉之親也，而彼廢此弒，安在其王子狐鄭子忽哉。此所以紛紛交質，而又翻覆交惡。左氏之言，亦以嘆傾否之異也。
孟子曰：五霸桓公為盛，葵丘之會，諸侯束牲或書而不敵血，一明天子之禁，初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻；再命曰：尊賢育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅；四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫；五命曰：無曲防，無遏耀，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，一禹歸於好。
錄曰：以後命勞齊桓者，宰孔也；以先歸遇晉侯者，亦幸孔也。始也，畏天子之威；終也，明天子之禁，何乃以為可無會也。孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉。亞心得為恭儉。恭儉，豈可以聲音笑貌為哉。孔以王朝之臣，雖不如仲之得政，亦嘗究桓之用心。是故實怒少姬北之南，貴楚實伐山戎，而乃北圖燕。蚓玆會也，大足以厭人之耳目，快人之心志，而不知孔之視之，如見其肺肝也。
是以古之聖人，惟務脩德慎獨，雖三分天下有其二，而尚以服事殷。嗚呼，周之至德，尚何有於人之後言也失。
莊十三年冬，公會齊侯盟于柯。公羊傳曰：何以不日，易也，其易奈何。桓之盟不日，其會不致，信之也。其不日以始乎此。莊公將會乎桓，曹子進曰：君之意何如。莊公曰：寡人之生，則不若死矣。曹子曰：然則，君請當其君，臣請當其臣。莊公曰：諾。於是會乎桓，莊公升壇，曹子手劍而從之。管子進曰：君何求乎。曹子曰：城壞壓境，君不圖與。管子曰；然則君將何求。曹子曰；願請汶陽之田。管子顧曰：君許諾。桓公曰：諾。
曹子請盟，桓公下與之盟。已盟，曹子標劍而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可售，而桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。
錄曰：此魯臣之微者，霸主屈身殉之，信歟。曰：非也。管仲曰：知與之，為取政之寶也。夫自長勺之戰，曹創鄙肉食之謀，齊幾不振。及失北杏之會，桓公及四國之微，魯未可平，管仲之見，朱之伸也。夫魯，宗國也，齊弒其君，泱其夫人。柯之會，莊公以為生不如死，其羞惡之盟歟。假魯以是討齊，雖靦顏於諸侯之上，將何以服天下之心哉。甚矣，創謀之鄙也。手劍者，匹夫之勇也；汶陽者，蹴爾之食也。
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