《宋史》：太祖皇帝未嘗為學，晚好讀書，然性豁達，不事嬌餚。京城新宮成，御正殿坐，令洞開諸門，皆端直軒豁，無有壅蔽。因謂左右曰：此正如我心，少有邪曲，人皆見之矣。又嘗謂宰相薛居正等曰：古之為君，鮮能正心，自致無過之地。朕嘗夙夜畏懼，防非窒慾，庶幾以德化人之義。如唐太宗受人諫疏，直詆其失，曾不愧恥，豈如不為之，而使臣下無問言哉。
錄曰：《虞書》之人心惟危，非與慾也。《中庸》之不睹不聞，戒與慎也。帝之胸次，可與玩於千仞高明之上，夫何問然之有哉。以唐太宗能受書言，尚為僧恥，蚓於歸，非文過者乎，後世無能及矣。
太宗勤於為學，每臨朝後觀書，自己自申，然後釋卷。詔史館脩《太平御覽》一千卷，日進三卷。宋琪等以勞瘁為諫。帝曰：開卷有益，不為勞也。朕欲周歲讀褊是書耳。
錄曰：帝王之學與經生異。竊以為經生亦當體認性情，傳求理趣。至於誇多鬥靡，徒勞而無益也。若太祖之於二典，不惟能讀，而又能行，繼世之後，所當取法。乃脩《太平御覽》之書，支離破碎，無裨實用。雖日進三巷，果何益哉。宜乎田錫之不取也。
田錫耿介寡合，多智好禮。嘗奏：舊有御覽，但分門事類，無益聖心。臣請別為御覽。又集經史切要之言，為御屏風，置宸座之側，庶治亂興亡之鑒，常在目矣。其御覽序曰：聖人之道，布在方冊。六經，則言高指遠，非講求討論，不可測其淵深；諸史，則邇異事殊，非參會異同，豈易記其繁雜；子書，則異端之說勝；文集，則宗經之詞寡。非獵精義，以為鑒戒，舉綱要，以觀會通，為日覽之書，資日新之德，則雖白首未能窮也。
御屏風序曰：古之帝王盤盂有銘，几杖有戒。蓋起居必睹，而夙夜不忘也。臣每覽經史子集，取其語要，輒用進獻。日夕觀省，則聖德日新，與湯武比隆矣。
錄曰：愚觀漢宋二祖，皆未嘗為學，而能不失帝王之範團；唐宋二宗，皆攻苦博學，而反不免後世之譏議。何也。豈非所務於博聞強記，而不切近於格物致知，故其所就亦止於文詞字畫，而不關於誠意正心乎。真宗徒能嘆美田錫，以為天奪之速，不能盡力章疏，以收直諫之功，何況一屏風之置哉，雖別為御覽，亦從然矣。
趙普少習吏事，寡學術。太祖勸其讀書，遂手不釋卷，每歸私第，園戶啟筐，取書誦之竟曰；及次曰，臨政處次如流。既卒，家人發筐取書視之，則《論語》二十篇也。常謂帝曰：臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。李沆嘗讀《論語》，或問之，沆曰：沆為宰相，如《論語》中節用而愛人，使民以時，尚未能行聖人之言，終身誦之可也。
錄曰：趙忠獻之讀《論語》，可謂侈然自負矣。然不知虎兕出柙，玉毀櫝中，是誰之過，所以舍曰：欲之，而叉為之辭也。李文靖之讀《論語》，可謂歉然自損矣。然實能居之無倦，行之以忠，所以夫人不言，言叉有中也。嗚呼。若人也，其所先見謂各智，其所不欺謂之仁，兼以終身誦之，謂之勇。觀於聖言，豈非不憂不惑不懼者歟。
及沆為相，王旦乃參政事，以西北用兵，或至吁食，嘆曰：安能坐致太平，優游無事耶。沆曰：少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必無事。旦不以為然。沆又曰取四方水旱盜賊奏之，旦以為細事，不足煩上聽。沆曰：人主少年，當使知四方艱難，不然血氣方剛，不留意聲色犬馬，則土木甲兵；禱祠之事作矣。吾老不及見此，參政他日之憂也。沆沒後，真宗以契丹既和，西夏納款，遂封岱祠汾，大營
宮觀，蒐講墜典，靡有暇曰。旦親見王欽若丁謂等所為，欲諫則業已同之，欲去則上遇之厚，乃以沆先識之遠，嘆曰：李文靖，真聖人也。當時遂謂之聖相。
錄曰：自《商書》聿求元聖之後，孰有稱聖相者哉。沆之先智，洞若筮龜，終宋之世，一人而已。
沆應接賓客常寡言，外議以為無口匏，弟維乘問為言，沆曰：吾非不知也。然今朝廷大小之臣，皆得言事，上封論奏，了無壅蔽，及下，有司皆得見之。若邦國大事，如李宗誇、趙安仁皆時之英秀，與之談論，猶不能啟發吾意。自餘通籍之子，坐起拜揖，尚周章失措，即席必自論功勗，以希寵獎。此有何策，而與之接語哉。苟屈意妄言，即世所謂籠罩。籠罩之事，僕未能也。
錄曰：愚觀沆之所言，莫不曲盡後生之情狀。其稱籠罩，乃外示虛文，中無實意，果於世俗之態，極為親切，乃知聖相之智無不知也。然則人豈可僥倖於市童之憐，而甘心於識者之鄙耶。
陳恕久領三司，真宗初即位，常命條具中外錢穀之數以聞，恕久不進，屢詔趣之，對曰：僅下富於春秋，若使知府庫充實，恐生侈心。故不敢以告。帝嘉之。
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