錄曰：盛德大業，其果興於讓乎。觀諸堯舜之禪授，天與人歸，己有定命，而猶讓之不置。厥後舜命九官，遂致濟濟相讓。殿廷之問，揖遜稽首，若不遑舍。蓋上有好者，下必有甚焉者矣。然則舜避堯之子于南河之南，果有之乎。曰：否。當時衹以舜讓于德，弗嗣之言，好事者遂創為之。今觀《典謨》固自明白，不足以傳疑也。
帝曰：咨四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮釆惠疇。會曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
錄曰：舜之讓不名者，天位不可名也。禹之讓指名者，臣列則可名也。萬世之下可想見藹然之氣象，非但以禮讓為國而已。
帝曰：咨四岳，有能典朕三禮。會曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
錄曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之謂直，不淆之謂清。天神地衹人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可亂也。若宋真宗謬為天書，以矯誣上帝，至加玉帝尊號，紛紛不一，則回邪而不直矣。漢武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，雜然並興，則瀆亂而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢違焉者也。
帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢腔哉，股肱惰哉，萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。
錄曰：上古之時，君勁而臣颺，君庸而臣載，君拜而臣稽首，此何等氣象也。《易》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。自秦以來，惟取尊君卑臣為務，而後無帝拜之文焉，無首起之風焉，無欽哉之復焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
《小雅》：宴饗賓客之詩曰：喲喲鹿嗚，食野之革。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。喲喲鹿嗚，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。喲喲鹿嗚，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且耽。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
錄曰：頤之為卦也，聖人養賢，以及萬民與之共天位，使之食天祿。需之為卦也，賢者懷其道德，安以待時，飲食以養其體，宴樂以和其心。此隆古盛時，能養能舉，悅賢之至。古今相傳，以為賓興盛典，而我明尤獨重焉。凡天下豪傑之才，命世之士，胥此焉出。然愚竊以為此篇大指在於私惠不歸德，和樂而不淫，非止養其體，娛其外而已。
故願為之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王氈司馬君實；為之士子者，亦以是存於心，以今曰發軔之始，他曰叉如明道希文。然後知朝廷作養真德實意，非倦倦取其私恩小惠，以視人姑息而已也。
周王之勞使臣曰：四牡辟腓，周道倭遲，豈不懷歸，王事靡鹽，我心傷悲。四牡辟腓，嘩憚駱馬，豈不懷歸，王事靡鹽，不遑啟處。翩翩者雛，載飛載下，集于苞栩，王事靡鹽，不遑將父。翩翩者雛，載飛載止，集于苞杞，王事靡鹽，不遑#1將母。駕彼四駱，載驟騷最，豈不懷歸，是用作歌，將母來誌。
錄曰：愚於四牡，且先王綱紀，四方未暇矣。夫王事靡鹽，所以覺天下之忠也。不遑將父，所以覺天下之孝也。不遑啟處，所以覺天下之節也。豈不懷歸，所以覺天下之義也。將母來誌，所以覺天下之慈也。如是而燕饗以將之，所以覺天下之禮也。諷誦以發之，所以覺天下之讓也。以為上下通用之樂，天豈無意而然哉。若以為章使臣之勤，而無關於綱紀之義，則大學始教宵雅肄三何獨倦焉。於是耶，抑祗曼焉而已耶。
周王之遣使臣曰：皇皇者華，于彼原陽，胱胱征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡，載馳載驅，周爰咨課。我馬維麒，六轡如絲，載馳載驅，周爰咨謀。我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。我馬維駟，六轡既均，載馳載驅，周爰咨詢。
錄曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩範，上下之通義，古今之準的，不但以遣使臣也。夫堯思曰孳孳，舜曰不遑暇，區區為臣之職，而可以為及乎。是故不自滿假，禹之懷靡及也。望道而未之見，文之懷靡及也。仰而思之，夜以繼曰，周公之懷靡及也。靡及則虛，虛則曰孜，孜而周爰咨課所由褊也。夫訪善為咨，咨才為課，咨事為謀，咨禮為度，咨親為詢，五者如不及也，而猶恐失之。
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