是故選擇者，只須以氣運審龍神，而酌量其生剋制化之道；又以星曜定坐向，而推詳其遲留伏逆之機。期二者，迺選擇之切要，而有星曆之可據者。然氣運之行也，朝夕不同用；星曜之布也，晨昏不同度，必以七政臺曆考之，又知推步之法，方得造命真訣，不致恨事。他如溫曆、萬年曆、一掌經之類，皆不足憑也。毫釐之差，千里之謬，可不慎哉。若山家神殺，止避其三殺、太歲乘旺而已，不旺不忌，餘殺亦不忌，詳見於左。
第三十二章論天時
《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天觀，此則知地中生氣，乘天而時行也。是故為春為夏，天時鼓萬物之出機也，地氣則隨之以出，而敷其生長之功，為秋為冬，天時鼓萬物之入機，地氣則隨之以入，而斂其收藏之。《易》曰：地道無成，而代有終。此之謂也，彼龍穴砂水，生氣之行於地者也。年月日時，生氣之運于天者也。得乎地而不得乎天，即春夏而欲其收藏，秋冬而欲其生長，必不得之數也。
俯察於地者，可不仰觀於天，以全其陰陽，並運之正理哉；但格局不可以預設，變化不可以先置，須臨時詳山川氣運之盛衰，以行其補助剋洩之法可也。是豈通書中死局所能拘耶。或問孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。則天時之不足尚也明矣。況古者，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬。若拘時日，此制不行，所以術人有得地即葬，不論時日之說，吁不然也。
孟子因當時諸侯皆不得人和，故較其輕重以曉之，非謂天時地利可盡廢也。否則王者治曆明時，鑿池築池，何為者也。古者，天子七月而葬，待諸侯至；諸侯五月而葬，待同盟至；大夫三月而葬，待同朝至；士踰月而葬，待六親至；此雖王者定制，若葬之吉凶，何嘗不擇。但拘通書選擇，則此吉而彼又凶亡者，利而生者又不利，踰數十年無葬期矣。以七政選擇，止避三殺、太歲乘旺，所以年年月月可葬，天時王制兩不相悖矣。
彼術人謂：得地即葬，不拘時日者，此固中心無主，抑亦急於求利之心使之歟？智者不可不察。
第三十三章論造命
凡造命之法，皆以日干為主，月為提綱，年為基本，時為結果，排下八字，看其合何格局，然後用之。倘不命局，又宜更擇他局，比星家不同。蓋星家所譚之，命由乎天，無可變之理。選擇所造之，命由乎人，可擇其善者而從之。吾慨世之造命者，或重坐向，或重亡命，或重察主，或堅造重作主，皆非也。蓋人之生也，以落地為命元，命元純粹，必然一世榮昌。人之死也，以入地為命元，命元旺相，自然宗祀長遠，此理之不可誣者。
若坐向定於開闢之初，生命定於降生之始，亡命則既已有，死日在前矣。此不過避其對沖而已。以此數者，為重命曷以造是以善造命者，須擇上格八字，審氣推星，二者兼盡，方成全局。蓋氣之盛衰，禍福之基也。此為極重星辰之顯，晦禍福之柄也，亦不可輕。故必木取木為主，火取火為主，土取土為主，金取金為主，水取水為主，四柱務合中和，吉星宜坐實得時，凶星宜落陷逢空，然後可用。
否得龍氣，有過不及之患，而星辰又不合度，雖合冨貴極之格，何益哉。
第三十四章論格局
選擇造命之法，須先定格局，而格局則有日月對照格，有日月合照格，有三方拱照格，四正拱照格，有支干夾照格，有貼身夾照格，有帝星夾宮格，有帝星到山格，三吉同照格，格雖多端，必以太陽、太陰為主，乃上格也。日月對照格，多在望日；日月合照格，多在朔日；日月三方拱照格，多在初十、二十日；日月四正拱照格，亦在望日；支干夾照格，多在初五六、廿五六；貼身夾照格，多在初二三、廿八九。
若本日合淂一格，則山山皆可作用，惟用時不同耳。如卯時上四刻合格，可作子山；午向則下四刻，可作癸山；丁向辰時上四刻，即可作丑山；未向辰時下一四刻，即可作艮山；坤向隨時順行，廿四山山山倣此。止有三殺乘旺之山，併太歲所占之山，皆不可犯。若帝星合太陽諸式，又止有邜時可用，餘時皆不合。朔日要防日食，望日要防月食，若未食之先，復明之後，亦不深忌。
外有二德拱照，官福拱照，田財拱照，文書文魁拱照，科名科甲拱照，諸格皆貴，但不若太陽為主者之尤愈也。雖然此不過匠者之規矩，射者之轂率而已矣。至若運規矩以方圓，執殼率以中鵠者，則存乎其人耳。詳觀圖式于后。
第三十五章論身命
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