無盡居士張商英，撰《廬陵道藏記》。今玄妙觀道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄為真，不二為精，不昧為覺，不測為神。孰清孰濁，孰凡孰聖，孰短孰脩，孰魔孰正。輕極重生，上下乃形，下騰上降，水火傳精，故有日月，晝夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成節。大明終始，五六循環。日從左運，辰以右合，周流六虛。故新相易，剛柔交發，三才奠體。杳冥太空，三清所都。莫知其先，強目曰元。莫知其初，強目曰始。
莫知其大，強目曰太。莫知其頂，強目日上。高而無至，名之曰尊。寄而無我，主之曰君。能虛能盈，能一能萬。化生諸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住寶城。斗箕角輯，井參奎璧，魁承罡建，五合造運。杪毫忽釐，與道同流。劫運悠曠，太少格塞。邪氣失元，散入羣生。因其九竅，發生情識。情流識蔽，宛轉顛倒。因流起愛，蔽愛生憎。憎愛交攻，前伏後起。棄明趨昧，積昧為陰。結陰為幽，入幽為鬼。
伸為人形，傍為異趣。啖食凌暴，更相強弱。性不得靜，命不得延。黑炁慘霾，干犯霄極。三清化主，三天帝君，鑒觀在下，一念慈悲。自然妙炁，絡繹成文。靈風鼓奏，自成音聲。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宮曹，下設嶽瀆。衆真分職，列仙分統。真機既漏，玉字乃出。火鍊洞陽，筆著空青。玉檢金版，符錄呪訣。教授仙衆，威制魔群。鍊度魂魄，役召萬靈。
混元化身之圖
宋仁宗御讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。
百王取則，累聖攸傳。衆教之祖，玄之又玄。
《如如顏居士語錄》讚曰：生從無始，代屬周王。化身復現，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。
《太玄經》曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以《法華經》云：諸佛世尊，唯以一大，事因緣故，出現於世，同一道也。
《家語》曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聘博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，一問禮於老聰，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
葛仙翕序《道德經》曰：老子體自然而然，生乎太元之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師《鐔津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。《禮運》曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《擊辭》曰：天下之動，貞夫一者也。而《老子》 曰：王侯得一，以為天下正。
考其無思無為之理，陰陽變化之說，二書豈不皆然必以老氏為非，則《易》與《禮運》可燔矣。夫先儒之好辯者，孰與孟子。孟子之時，老子之書出已百有餘年矣。而莊子復與孟子並世，如其可排，則孟氏已排之矣。豈待後世儒者辯之耶？司馬氏謂：老子之道，約而易，操事少而功多。儒者或不然，譏其先黃老而後六經，是亦不其意也。太史公之書，孔子即為之世家，老子即為之列傳，此豈尊老氏之謂耶？
蓋以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。
《史記》曰：老子之道，約而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。《西漢書》 曰：道家秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。
了翕陳先生《罐史評》曰：漢武帝黜黃老而用儒術，興大學修郊祀，改正朔定曆數，協音律作詩樂，建封禪禮百神，號令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不靜，專務改作，百姓厭苦。用好事之臣，以開三方海內虛耗，戶口臧半，兵不戢而自焚，恩虧於父子之間。其發於命令者，未嘗不本於仁義。而觀其效，則不異於始皇者幾希。當此之時，天下不一日無事，思慕文景不可復得。然則黃老之清靜，亦何負於天下哉？
吾儒之論，必日彼非此是，與其是孝武而非文景，孰若兩取而兼其善哉。
昌黎韓文公愈《進士策問》曰：孔子亦有師，問禮於老聃。今之人不及孔子遠矣，而且無師。然其不聞，有業不通而道德不成者何也？出文集第十四卷。
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