雷霆火令舍陰大將軍。
命魔符誥
東方鎮天真文梵華之炁
南方鎮天真文梵品之炁
西方鎮天真文梵英之炁
北方鎮天真文梵混之炁
中央鎮天真文梵寶之炁
五方真文符誥
五方真文，出五鎮生屍經。
太上靈寶東方八天自然玉字青帝九炁天文。
空書真文符。
維某年歲某月某朔某日某人伏為某事，謹齋法信，詣靈寶大法司，乞請道士一壇，就某處於今月某日啟建某齋幾晝夜，修設謝恩清醮幾分位。謹以本方鎮信請法施行，東方八天自然玉字安鎮齋壇，明露天地，拔贖罪苦，開度超生，一如青帝太玄女青符令。
具位臣某告行。
餘四方真文後文同東方，但隨方換中間語句。惟中央符名改太上靈寶中央大羅之天自然玉字黃帝一炁天文。
道法會元卷之十三竟
道法會元卷之十四
玉宸登齋內旨
約古者禱祠祭杞之法，為道家籲天事帝之科，蓋始自玄中大法師，而闡於漢代張天師。其後諸宗匠繼出，則著以科文，設為朝範，其法漸備，而其教大行矣。或議其以士庶而籲天事帝，類乎淫祀，學者疑之。愚謂不然。夫桑林之禱，金縢之書，此固君之所以為國，臣之所以事君，宜也。然尼丘之禱，子路之請，又出於父子師友間。且《誄》曰：禱爾于上下神祇。《書》曰：雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝。
則知古之士庶，未嘗不有事天請禱之事矣。其曰上下神祇，非天地乎。而况人物之生，初無貴賤之異。雖各由父生母育，然皆負陰抱陽，戴天履地，立乎兩間，列為三才，呼吸二炁，無有一息之間，如在父母胞胎之中。則是乾坤又為一大父母，而大君為父母之宗子，百姓猶父母之庶子耳。子之有事於禱祠，誠豈不格于父母。以此觀之，籲天事帝之理，上下通行，豈專為天子諸侯設耶。《禮》曰：天子祭天地，諸侯祭山川。
如祀圓丘，祠后土，封泰山，禪梁甫，此又國家歲時常祀之典，固有等差而非有事於請禱者比也。
但其教法行世既久，流弊滋多，則學者當究其旨。如諸派奏章法中，有用一符，出一官，仍呼某官某服飾，存自某處某竅而出，前後禮念存思呪訣，不勝其繁。原其立法初意，只為下學道眼未明，放心不檢，故設此以拘其形骸，繫其念想，或可感格。奈何後學不究感通之理，竟爾自劃，但以宣科念呪、搯訣燒符、令色華音、馳心外想為務，徒以亂其神思，困其肢體。至朝奏之際，精神已昏散矣，尚何望其有所感格哉。
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