《易》曰：坎為水，艮為山。山澤通炁，山川出雲。蓋水土相蒸成雲，陰陽為雨，致和之妙，在乎靜心守一，聚炁凝神。直要升降氤氳，必要觀其變態。其升也有方，其行也有勢。如此則雨之兆見矣。大抵念頭堅固，雲之凝結，心願廣大，雲之遍布也。神和炁合，雲行雨施也。若雲炁初升而未遍布，卻望空叱喝召集者。則雲隨炁散，轉不相應。殊不知我之黑聚；天地之炁亦聚，我之炁散，天地之炁亦散矣。故《易》曰：雲上於天，需。
需者，待也。必待形勢成就，方可發揮叱吃矣。
止風
《易》曰：撓萬物者，莫疾乎風。又：風自火出。故亢極則多風，風炁既甚，則雲炁難成。是以風動則燥矣。運用之妙，靜以制之。於泰然大定之時，收視返聽，神炁內藏，則神風靜默，山嶽興雲，雨澤隨施矣。起風之妙，不出動靜之間。但我之精神奮發，何患乎其風之不動哉。
掩月
夫掩月猶難掩日。蓋月乃天地之真水，人身陽炁少，陰炁多，其難如此，若非至陽之精掩之，餘不可也。運用之妙，當以我一點晦之，自然有雲掩蔽耳。蓋亢極之時，日則陽光熾盛，夜則星斗燦然，若非太陰昏晦，則樞機未動矣。故太陽為雷，太陰為霆，不可偏廢也。
掩日
夫太陽者，天地之真火也。以卦言之則為離，以數推之則為九，以人身言之則為心。蓋真陽離麗於太空，燥暵萬物，至亢極之時，陽光熾盛之甚，非至人固不可也。但諸家作用，所說不同。有赤鷄紫鵝之符，藏鷄於巽戶者，有書符想像而掩者，有叱喝召雲而掩者。以理言之，未盡善也。當以我一點至陰之精晦之，自然有雲掩矣。故紫陽真人曰：取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰，亦此義也。
祈雨《易》之否卦曰：天地不交而萬物不通，內陰而外陽，內柔而外剛。又曰：天地不交，否。蓋七八月間，陽精炎盛於上，陰炁伏藏於下，以致升降不能，禱祈罔應。仰太虛之冥冥，俯民心之皇皇。當此之時，符章炁訣，想像行持，悉成文具。蓋聞禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有飢者，猶己飢之也。於斯之際，孰之不有戚戚焉。在用者掀翻窠曰#2；發真歸源，七日七夜之間，泰然大定，返覆其道，則樞機必然變動矣。
《易》曰七日來復，天道行焉。否極泰來，陽極陰生。油然作雲，需然下雨。非天下至人，孰能與於此哉。
祈晴
夫祈晴之義，在乎靜定凝神，一絲不掛，二炁流通。先收拾殘雲剩雨，盡行發泄，然後於九陽爐內，運出真火，鼓動橐籥，吹起巽風，須臾風起大變，霹靂一聲，火龍飛起，爍散陰霾，陽光出現矣。故老子云：將欲翕之，必固張之。將欲奪之，必固與之。此皆縱奪之理也。
煞伐
陰陽乃天地之功用，鬼神乃二炁之良能。仲尼曰：鬼神之德其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。又曰：洋洋如在其上，如在其左右。《詩》曰：神之格思，不可度思，蚓可射思。夫微之顯誠之不可掩如此。夫《易》曰：精炁為物，遊魂為變。是知鬼神乃造化之邇耳。故萬炁一炁也，萬神一神也，萬鬼一鬼也。若非有道之士，孰可能施煞伐之機。至於妖星逆象，及魑魅魈通，魔鬼山精水怪之類，不可勝記。
亦能變化萬狀，隱現百端，甚至傷生，興妖作孽。驅治之士，若謂彼以某神，此以某法，彼以某之興妖，此以某之作用，皆不然。蓋鬼神有能知人動靜，人不能知鬼神情狀。其治也，妙於不睹不聞之間，杳冥恍惚之內。念頭一動，則有神可役，有劍可飛，有雷可誅，使其粉骨碎身，除形滅邇矣。噫。鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰。大抵邪魔亦盜三光之炁，假五行之精，但不知棄邪歸正，捨有忘無。
我當於大圓鏡中，示以此○，使其銷鎔萬念，頓悟一真矣。嗚呼。一神正，萬神皆正；一炁和，萬炁皆和；一人悟，萬人皆悟。顏淵曰：克己復禮，天下歸仁焉。老子曰：人能常清靜，天地悉皆歸。何鬼神之有哉。
道法會元卷之九十竟
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