凡朝謁奏章之後，俟報應，良久，如兆頭目洞清，神炁和暢，即是奏達。若昏怠，則是未達，又當入靖平坐，念呪，真待和平定炁，方是達矣。次稱謝而退。
祈雨之法，當天時亢旱，禾稼焦枯，豈得不救。當心啟大道師真，入靖打坐，物我俱忘。倏忽間動念，見雷帝天真洋乎如在左右，遂祝之，即告符章，烈火焚遣。如今日辰時發，限明日午時報應。如午時未應，却於未時再告第二限符文，又限來日某時報應。過期未報，再發第三限。如緊急，可越限行遣，無害三限、二限連併發行。自宜量度，不可拘泥，此謂道法。非惟祈雨，一應皆然。
凡祈雨告訖符章經道之類，心不顧矣，即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可。切不可念念欲其報應，又是執著了。蓋道法無為自然，不言而應，出於無意，其應甚驗。若執著之，返為妄矣。一應行移皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘，倏忽間，見面前雲氣往來，某方又見風來。耳熱，電光。目眩，雷震。腹嗚，大聲大應。某方聲，則某方應。隱隱為雷，轟轟為霆，汗出為雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物動，則外一物應。
無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘於必應，則必花易亂，歸於杳冥矣。祈雪之理，無以異也。
祈晴之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見面前有光如日輪，映射八方，又見風收殘雲，滿天霞光，則自然報應，不可拘泥。
動雷之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見風雷交震，須臾徧身炎熱，骨節有聲，此法之驗也。
清微祈禱，本無登壇，出入自然，安有法用。若欲登壇時，但啟奏訖，令大衆誦《木郎呪》，或經誥，繞壇。却入靖打坐，度其時至，條然起來，飛符召將，催降雷雨。
禳告之法，北斗為天喉舌，居天中，斡旋造化。經云：大周天界，細入微塵，何往非此。故告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦可自告，況有道之士乎。其分門立法者，有用某將某法如何告者，往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗，我之誠也。能明此理，雖無將無法，無燈無香，亦可以奏告矣。古人立燈建壇，蓋法像耳。次假燈以占禍福。此理有之。
常人每夜明燈尚可以占來日吉凶，況對上真啟告而求驗之乎。祖師云：千家告斗，一樣占燈，其說信矣。學法之士，每於奏告時，當澄心定慮，然後發燈，舉目一見斗燈，即如北斗星光在前矣。次上香述意，訖，靜坐凝神，倏忽間動念告斗。此乃以天感天。然後占燈，乃不言善應也。非達理者不可與言。至於上章拜表，陳詞，讚燈，設醮，此又科教之設耳。
治病之法，小事只是炁字章，一道，二道，三道立應。否則告符遣將驅治，斷後鎮貼，無施不可。如大病，有邪，則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼，則告伏魔章之類。諸疾不以大小，並行符與服。不可拘泥，亦不可念及驗與不驗，又成執著。大抵清微道法出乎自然而然，所以神妙。故祖師云：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆掃將去，莫起一切念，是也。師云：我口是救，是將，勿疑。此的言也。凡發用之後，我道了便是，何必復生疑心。
疑心一生，則誠不至矣，以求其應，必不能矣。祖師云：心須意會，念念皆真。此心即道。平居暇日，持念守真，一點靈光，通天徹地，圓陀陀，光爍爍，會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裹洞明。無事之時，如如不動。偶然拈出，妙用非輕。禍福吉凶。了然指掌，不須探問，自然應矣。
清微章法，出於玉宸道君，演振流芳，依科行教。符章祕範，道在人弘。其要在於思存一頃而已。祖師云：玉晨齋法飛章表，三境虛無深杳杳。一輪明月在虛空，天見金書明報了。此言盡之矣。
鍊度之法，為世所尚。有專門者，有分司者。甚而先水後火，先火後水，其說不一，各有主張，不明身中水火之源，但取外象而求之。噫，妄矣。子之所見不然。祖師云：以我真陽鍊彼陰，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金田玉箏生。又曰：丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。又曰：坎離顛倒，大地七寶。坎離順行，大地火坑。知天道者，可與言鍊度矣。
夫鍊度者，以我之陽，鍊彼之陰，以我之賢，度彼之愚。經云：笑爾不度，故為歌音。己不能度，而欲度人，誠妄矣。祖師云：至道不繁，至要不素。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳。當送亡之時，衆諷《中篇》，見丹田中一點靈光，飛出泥丸，通天徹地，直上無極。切不可執著。若一念差殊，又有堅礙矣。
日月煉真習定
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