初捻上香，運青炁出遶壇席，徑上清微天。二捻上香，運赤炁出遠壇席，徑上禹餘天。三捻上香，運白炁出達壇席，徑上大赤天。
大謝訣
凡大謝者，首謝之義也。所以行道科中，必三啟三禮，移班正立，長跪宣科，首謝罪目。其法甚是。當存自己泥丸與大爐相對，其爐中成一寶珠，廣大無方罩覆，光明透徹，內外映照，忘其己形，惟見高真上聖，十方天尊，三界威靈，列班眾聖，羅列左右，悉朝三尊。自己跪前，宣科懺罪。如請福禳災，則攝齋主本命元辰。如開度，則攝亡靈同與懺罪首愆。此其旨也。
復爐訣
凡朝奏事畢，必當復爐，復身中神明，與天中上聖。故言香官使者，左右龍虎君，令臣朝奏之所，自然生金液丹碧芝英者，自己真炁混合，歸體結成金液丹碧芝英也。其法，於此時掐訣，引炁嚥入丹田，復還元宮，結成寶珠，金碧交映，故有此言。至十方仙童玉女接此香煙，令臣向來所啟之誠，速達逕御至真無極大道，則又存玉童玉女復還天關，責香達誠故也。與發爐之文，存想之義，前後相應。復爐訣目，亦見本法，玆不再錄。
陞壇講訣
凡陞壇講經之法，莫不以己代天尊演法。故陞座講經說戒，其法當先捻香心禮，臨目握固，存頭出青炁，兩手黃炁，兩足白炁遠身。次存三師在前，心禮三拜，嗚法鼓二十四通，嚥液三十六，左青龍右白虎，朱雀在前，玄武在後，獅子麒麟白鶴羅列四維，項生圓像，七星覆蓋，五藏五炁發出覆形，光映六合，侍經玉童玉女羅列左右，一如元始談經授於道君，亡魂大眾，俱來受經。此講經之訣也。
若說戒，一同存想，止改護戒威神，菱龍驛吏，察命童子，五帝直符，六宮掾吏，羅列在前。此存想之義。
拜章訣
拜章出神，古齋法也。今既未能出神謁帝，莫非存想而已。然存想多是失真，念慮又難純一，安能臨事無差。況齋官詞意，鄉貫年月日時，不能盡記其詳，往往按圖行事，俯伏拜跪，步罡焚符而已。設或伏章之時，存想未至，念若有差，則何由感格。又有存想不熟，念在晝圖，安能上達。若此者，皆於理未當。伏章之道，皆在目前。向時度師拜章，隨事有報，其要止就齋壇行事存想而已。
況既登壇，存降三境，高真上聖羅列左右，呈露章文，對聖敷宣，高功便當於此之時，存想上帝在前。伏地，隨所宣章文上奏，得旨降付本司，卻以章焚燎付之天省施行，更不再存隨章上達帝前。非惟有免思存，抑且奏陳誠悃不致有差，雖數名字頗多，亦不致差錯。蓋以隨章宣奏也。兼拜章奏步罡，如九靈飛步罡，元綱流演罡，皆是飛神步罡，故謂飛步。古人不曾步於壇中，今既以步舞於壇中，以助威儀，則飛神又步何罡。
不若便於壇中步罡，就謁四方二十八宿，日月五星，庶幾相應無瑕。蓋三境既存在壇，則星宿豈得不降。是以度師止在壇奏謁，止在壇步罡。焚章之時，卻存官將賚呈天省曹局。蓋先天一炁，無寓不在。誠既感召，格于上下。目前何須存登車歷罡風界、星宿界，而後至天闕也哉。況元綱流演篇，具載人身與天境相似，止要法官洞曉內外，便可感通。故聖人曰；天之高也，星辰之遠也，可坐而致。
若能於入靖燒香之時，隨事啟告習熟，念想純潔，則施之於拜章時，一理耳。外此拜表伏詞，存想一同，亦各有口受分明。惟在入靖之先，行十轉回靈之道，焚章之後，又須入靖靜坐待報，庶可有吉凶之報。此理至當，簡而易行，斷不欺罔貽譴，妄誕無投。回靈之道，待報之訣，併錄于後。
十轉回靈萬炁齊仙
入靖燒香，更不雜想，心拜服符，運想丹田之炁自夾脊直上，透入泥丸頂門，復回重樓，至絳宮丹田，復至丹田，有一老君乘白炁上中田，見元始天尊同乘黃雲炁上入上丹田，見太上老君如緋畫像，坐定。次想天門上有太上三尊下降，合頂上三尊為一。定心默默存思，升神三拜，奏告拜章之意，然後登壇行事。章官醮禮更不別處鋪排，只就壇前行事。法師出官，便行請醮，庶幾不致前後隔絕遣發。兼未出官，章官何在，亦難請醮。
若能行靈寶大定神光，出神謁帝，此又是上道第一義也。
身中待報訣
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