以之治病，流金四擲，邪精滅形，氣散則聚，神分則全，炁離則合，體虛即實。有起死回生之功，保天鎮地，護世安民，其功用蓋不可形容也。學者祕之謹之。
玉清大洞帝一靈出神上道調伏放弄四字口訣
自赤天存神已定，在此不拘行住坐臥，但於暗室中靜定，兩目微開一線視鼻，覺漸次有光直至眉中間洞房穴，係神出入之地，亦名鵲橋，入去上頂泥丸宮，凝然大定於頂門，收入玄關而止。少刻行持，但依前法行之。如此謂之調也。行持調神八十一日足，但見其神光赫奕，便凝然大定，滿身泥丸皆光。如此謂之伏。
念玆在玆，至二九十八日，一百八十二日，神光如日月光相似，隱隱而有形，或覺如嬰兒，或動或跳出頂，覺只凝然大定，神光如黃雲罩住。忽綻出神光，忽在身外，見自身如死之狀，覺其神在我身外。急想紅光大洞，自然灌入身中。少時了，又再出如前法，在身外又入，又暫出又入，如此不拘遍數，只管依此放得熟。如此謂之放。至九九八十一日，十分令其慣熟，便擇甲子日半夜子時，念出神咒，吉日亦得咒。
吾勑子午之神，三百六十骨節神，千二百形影神，萬二千精光神。吾有一靈真性，隨吾出入，不得侵犯吾宅。念一遍了，但如前放法出去，如洞光普炤，自然出在面前。急收回皈身。或出行一步二步或五步十步百步，但去急收回，近至遠，令熟。如此謂之弄。如此四字，行之日久精熟，慣會出入，即以每日早晨行用。試以元命出遊觀翫，諸事睹之無差，所謂身外之身。方可召天童玉女將吏相引，遍處可行。上天則令其扶護，閉目上遊。
行至有聞潮聲，即身在罡風世界，覺星斗光芒羅絡，看日月在兩邊，其日月並在赤道中走。自身之神不得犯赤道，只從正面黃道曲路上去。頃刻到中天，依口傳，方可。至聖恩勑命了，方起身禮謝，復回星界。仍前閉目而下，模見本身之宅，依然跳入還，即省寤。不得妄驚。如驚覺，即火起。定於泥丸中，切收下玄關而止。
道法會元卷之二百四十四竟
道法會元卷之二百四十五
上清靈寶無量度人上道
思存訣
師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神炁堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證。證之顯驗，逆知吉兇，以善消惡。一切所觀，觀其妙色。色相為先，都境山林，城宮臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如烟，圍繞我體。此謂思存之要，然須不染不著，方為玄妙。齋壇思存，具列于后。
入靖訣
《真誥》云：上清真人為延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒，陰祝隨意所陳。為是精專，必獲感應。心平炁定，使陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正。又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢炁，出靖漱口，以閉三宮。故出靖之時，亦不得反顧，乃致不誠。入靖不得與外人言語，及不得腳踏門閫，勑禁至重。此朝真靖治之旨也。
若夫修齋設醮，亦須當別立靖治，思真念道，齋心正慮，今世謂之思真堂者是也。其法當整冠裳，靜坐。高功先納靈訓神如前。平日所修見前。至齋官入靖燒香，設拜，方起身，側立元坐之左。存建齋三師者，經籍度三師也。乃心拜，默啟意旨。次存三師在前，兆從其後，同至齋壇行事。所謂存者，念到則止，卻不可執泥，以引雜想。至回靖所，又當回謝三師，然後就坐，片時收復神炁，方可離位，出靖更衣。
今人往往入靖更衣，語話喧雜，更不明入靖之義，殊失本旨。每承師訓，凡修齋設醮，不問大小，必設靖治，中立三師牌，座，香案如式，後設几案，上懸師像，兆坐其下。凡書篆符命，必就靖治中朝奏之暇，常在靖治默坐待報，並不許外人進入交語。靖者，靜也。思真念道，非靜不可。齋心澄慮，非靜必亂。況欲與人濟度解禳，專以一誠為本，一真為祖，苟念慮有差，精修有缺，非惟不能達誠，抑亦自招譴咎。
此古今聖師登齋之初，必先入靖存神也。
燒香訣
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