天地至大，人生其間，一身至微，而能與天地相參而曰三才者，唯此心耳。此心之體，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，該具眾理。本來至善，但以氣禀有純粹偏駁之殊，未免為物欲所蔽，染習所移。若習於善，則此心廣大光明，與天合德，是名白業。若習於惡，則此心昏昧□塞，同地卑污，是名黑業。為白業而又能棲神鍊氣，返陰成陽，道行日高，世緣既滿，自然乘輕清之炁上昇乎天而為仙矣。
其端人正士，孝子忠臣，雖未通仙道而仙之標格已具，故其剛明正直之炁，自不可已戶則為神明而廟食千載；復降于世，則為聖為賢。或雖未為惡，然其心馳逐事物之表，素無存養之功，則其死也，神識迷亂，滯著業緣，浮蕩幽寥，不能解脫，故須攝鍊，乃可超生。彼沉溺愛河，往而不返，黑業日探，福緣一謝，自然隨昏濁之炁，沉淪地下，則為魔為鬼。或依草附木而為厲為妖，或生於世，則為愚頑下賤，體相不具之人。或生在邊夷，或化為異類。
或者精爽漂沉，魂魄結滯，不知形骸已壞而猶執在世飲食男女之欲，冤親報復之念，如醉弗醒，如夢弗覺，遂致囚牢之境，考掠之刑，種種現前，辛酸萬狀。悠悠長夜，總總可憐。
惟我太上憫念含生，故於始青天中演說經教，普度天人。於是有鍊度之法，降授人間，今古流傳，幽明何澤。奈何閱世既久，流弊滋多，萬戶千門，紛然並起。水火之先後既殊，訣目之詳略弗一。或非此而是彼，或是此而非彼。後學無所就正，唯只甘心冥行而已。甚而敷揚浮泛，巧好聲容，馳逞文辭，致飾於外，務以悅人以沽名利，而人亦有取於此而篤信之。間有好學之士欲求其理，則一齊人和之眾，楚人咻之。若此者，不可枚數。
試舉一二言之。
凡訣目之詳者，本為下士，體未洞真。使遵而行之，庶幾心念有所持執，不致他想。奈何後學未能悉究其理，徒為繁瑣所惑，念想專馳於外，神炁不得凝聚。凡訣目之略者，本為下士多務外事，乃削其繁瑣，使知用工於內，庶幾神凝氣聚，體立用行。奈何後學竟不能操修於內，徒為簡略所誤，適以資其疏慢鹵莽之謀。二者之間，體用胥失。上負仙聖設教之意，下孤幽冥望度之情。今考玉宸經鍊，繁衍悉除，唯務真實。
外而諷揚經法，開悟幽冥，內而涵育精神，攝鍊魂魄。體用兼備，詳略得宜。學士信受矣，尤當於平居暇日，博訪真師，討詮妙義，究返陰成陽之理，明拘魂攝魄之方，依訣修持，知行並進，必先成己而後成物，所謂先覺覺後，自度度他者也。萬一世緣牽紐，酬應所拘，亦當暫停俗務，齋肅身心，收斂精神，書拂符籙。行壇之際，直須人我兩忘，聲色俱泯，忘情絕念，然後從容詳緩，次第奉行。
其投壇善士，亦當盡敬盡誠，躬親柢奉，皆以濟度為心，不得臨事荒怠而獲罪於天也。
夫鍊師者，本為幽冥鬼神之模範。若模不模，範不範，於濟度之功何有哉。矧鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦隨心念化現。我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉。我心廣大光明，則幽冥亦成天宮爭界。我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄，而口說正法，徒為鬼神窺笑，愈增障蔽，又安能承水火鍊度之功哉。
其水火先後之說，有先水後火者，有先火後水者，或以心腎為坎離，或以兩腎之炁為水火，如是之不一者，蓋以大道微妙，實關天機，禁戒至重，難以言傳，先師不得已而假淺近之說引接初真。孰知後學竟此執迷，無復參究，良可惜哉。其諸家之說，惟用心火腎水，離火坎水，皆指後天之水火，非先天之真水真火已。虛靖先生云：心腎元非水火鄉。又云：真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙。靈光一點不分明，受度亡魂有何益。
夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。此之陰陽，得乾坤之中炁。所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土會于中央，而統御西方者，蓋由乾再索於坤而得中女成離卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，則是坎中陽爻，即乾之中爻，離中陰爻即坤之中爻。故離坎二卦為乾坤之用，而行乎天地之問。《參同契》曰：二用無爻位，周流行六虛。來往既不定，上下亦無常。政謂此也。然真火取於坎，其用却在離；真水取於離，其用却在坎。
坎離互用，水火相須。仙師謂以鉛投汞，名曰華池；以汞投鉛，名曰神水。水火妙用，雖不可攘然而分，然稽之紫陽丹訣，取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。是乃先進陽火，而後退陰符。故修鍊之工，要不可不先火而後水也。下學之士，非遇真師指示，豈可強猜。唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而點化離中之陰，運歸戊己，爐中依法烹鍊，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。
鍊度之法，蓋取諸此而推以及人，則運吾身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之陰。陰陽交感，幽顯潜通，其超度可必矣。苟自己真陰真陽之不識，水火升降之未能，而欲鍊彼幽魂，是猶家無檐石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也。
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