隱居為制銘誌，并設奠云：□冕豈榮，隨璜非寶。萬里求真，緘玆內抱。
又曰：陶弘景父真寶，清辯有才學，工草隸，閑騎射、藥術。而陶隱居亦善隸書，雖效王書而別為一法，文章尺牘為世所重。
又曰：孫韜，字文藏，會稽剡人也。入山師潘四明，叅受真法，學摹寫，遂大巧妙。後學王書，殊有深意，當時稱之。南洞大碑及許長史壇碑，並是韜跡也。陶隱居手為經題，握中祕訣，門人罕能見之。惟傳孫韜與桓闓立曰開二人而已。
又曰：朱仲嘗於會稽賣珠，漢高俊時人也。仲以素書倚酒於女几家。几盜寫，學其術。
又曰：道士不欲臨喪損神壞氣，所以去世不仕，而獨存焉。懼父母及師，不懼性命之傷，必臨其喪，以此而傷是無傷也。
《抱朴子》曰：薛旅，字季和，燕代人。周武王時，學道於鍾山北河。經七試而不過者，由淫佚鄙滯敗其試耳。
又曰：郭文舉，河內朝縣人。入陸渾山學道，獨能無情意不生也。又曰：吴大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，累世見之，號八百歲翁。人往問事，阿無所言，但占阿顏色。若欣然則事吉，若慘戚則凶，若含笑則大慶，微嘆則深憂。如此之候，未曾不審也。一旦忽去，不知所之。
又曰：范零子，少好仙道，如此積年。後遇司馬季主，季主同入常山中。積七年，入石室北。東角有石甕，或作石牖。季主出行，懇戒之曰：慎勿開。零子忽發視之。季主還，乃遣歸。後復召至，使守一銅匱。又戒勿發。零子復發之，季主乃遣之，遂不得道。
又曰：馮良者，南陽人。少作縣吏，年三十為尉佐史。迎督郵，自恥無志，乃毀車殺牛，裂敗衣積，去從師受《詩》、《傳》、《禮》、《易》，復學道衛占遊候，十五年乃還。州郡禮辟不就，詔特舉賢良高第。半道委還家，年六十七奔世，東度八山，在鹿跡洞中。
又曰：安丘望之字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老，漢成帝重其道德，常宗師之，愈自損退。成帝請之，若值望之章醮，則待事畢，然後往。《老子章句》有安丘之學，望之忽病篤，弟子公沙都輿於庭樹下，望之曉然有痊。時冬月，鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝。望之仰手承李，李自墮掌中。因食李，所苦盡除，身輕目明，遂去，莫知何在也。
《道學傳》曰：燕濟，字仲微，漢明帝時人也。少好道德不仕，周遊名山。後居武當山，寢息無常所。或因積石，或倚大樹，四時衣服不變。恒散髮，亦有練巾。
又曰：鮑靚，字太玄，上黨人也。漢司隸鮑宣之後，稟性清慧，學通經史，修身養性，蠕而允切動不犯。聞人之惡，如犯家諱，人多從受業。揚道化物，號日儒林。
又曰：王嘉，字子年，隴西人也，在東陽谷口鑿岸穴居，其徒數百，各自穴處。為人貌短陋而聰察滑稽，有問世事善惡，終不直說，過率有驗。
又曰：嚴遵，字君平，蜀郡人也。修道自保，與人子言孝，與人臣言忠，與人弟言順，各因其發，導之以善。
又曰：王遠，字方平，常降蔡經家。須臾，麻姑至，騎從半於方平。麻姑手爪如烏，經私心曰：時背癢，得搔之佳也。方平曰：姑神人，汝何遽此。遂鞭之。經願從方平學道，方平使背立，從後觀之曰：心邪，不可教之仙道。乃與度世術。
又曰：庾承仙，字崇光，穎川人。明老莊，隱文江縣白水臺。立廬舍講肆，儒士釋老受其學。隱居江南，累詔不出。後來始興講《道德經》，剖析凝滯。
又曰：薛玉寶，字延世，沛國人也。梁時師玄圃先生，以文章見美。善書翰，嘗書一章於崇靈觀道正省壁上－，見者骯之也。
又曰：東鄉宗，超字逸倫，高密黔陬人也。嘗露壇行道，奩中香盡，自然滿縊。一又爐中無火，而烟氣自生，氤氳周遍，久之不歇。
又曰：張裕，天師十二世孫，起招真觀植名果，盡山柄之趣。梁簡文為製碑。
又曰：晋陵人錢妙真，於茅山騖口洞得道，門人立碑於茅山。邵陵王為觀序，今具存焉。
又曰：梁武帝天監二年，置大小道正。平昌孟景翼，字道輔，時為大正，屢為國講說。四年，建安王偉於座問曰：道家經教，科禁甚重，老子二篇，盟誓乃授，豈先聖之旨，非凡所說耶？景翼曰：崇祕嚴科，正宗妙化。理在相成，事非乖越。
又曰：劉法先，彭城人也。時顧歡著道經義於孔德璋，多有與奪。法先與書，討論同異。顧道屈服，乃苔曰：吾自古之遺狂，水火不避。得足下此箴，始覺醒悟。既往狂言，不足在怪。又云：法先每見道釋二眾，亟相是非，乃著息爭之論。顧歡又作《夷夏辯》。或及三科，論明釋老同異。
又曰：張談，吴郡嘉興人也。善玄言，屢講老子，修行上道，討論上經，人自遠來集也。談尋求真祕，甚識宗尚。
又曰：陳景尚，吴人也。善講誦，道釋中皆不可及。制靈書經，大行於世。梁邵陵王甚重之，召景尚隨王之郢，終於江夏。
又曰：桓闓字音舒，東海丹徒人也。梁初，崑崙山渚平沙中有三古漆筍，內有黃素寫千君所出太平經三部，村人驚異於經所起，靜供養，先呈陶隱居。隱居