三朝並同第二日，午朝後拜升度亡魂章，靜夜鍊度正薦亡魂，高功升座，說戒傳符，度橋送亡如式。每日朝退少息，卻三時升壇誦經，乃古法也。
散壇
全係廣成科法。
眾官詣靖室，引高功出至六幕上香，玄師前序立，唱道華夏引登壇。高功先入壇，如式上十方香舉，各禮師宣衛靈咒，舉鳴法鼓。高功發爐，行靈寶自然朝禮十方懺悔，三啟三禮，收真文各於本方案上熏。眾官同聲宣真文，總執真文香上熏之。宣詞表，拜言功朱表，遣表封表，道眾捧青詞朱表，於天門焚之。表白宣關，高功伏表伏起，眾舉表詞以聞。三上香，告山水土簡，投龍頌，上香，重啟降聖，設醮，三獻法事。送埾頌高功升壇還戒。
舉還戒頌，高功長跪，眾官納職。高功復爐，舉旋行三塗五苦解壇頌，學仙頌。出堂，詣六慕，上箋謝，入靖室。眾官已下謝高功，各展禮服而散。已上節次，乃古齋也。
廣成先生設醮，其略曰：黃籙簡文，修齋既畢，以壇中五綵。散施同學及寒棲之人，以作功德。惟留命綵金龍於中壇，三日之外設醮解壇，投龍散席，務令精勤始終耳。近代以來，相承皆亥時。法事既畢，明旦丑時，言功設醮，詳醮之設。蓋以修齊之內，召命神靈，營衛壇場，宣通關告，往來勞役，所以設此醮筵，用此酬賞。允中按：此乃廣成先生考詳古式而叙之，非自為之說也。大唐以前，既已遵行。
且古旨三日之外，尚留金龍命綵，以鎮壇中，直俟醮酬畢，方納職解壇。而廣成之格，止於次早言功設醮，亦俟醮畢，方行納職解壇。近世多於拜表，便行納職散壇席之後，方再發文字，重行請師，然後設醮，了不干涉，戾古甚矣。而間有洞玄靈寶之法而行齋，卻易洞神之街而設醮，又失本旨，豈知黃籙謝恩醮，乃齋後酬謝真靈之一事也。未醮而除去壇墠。預酬戒職，以此醮別為一事，大覺難行。惟浙東有數郡行之習熟，不以為疑爾。
故蔣氏立成儀，凡事欲依經典。於此一節，亦不取廣成先生之說，而用近規。故今將近世之儀，亦列于左，使行之者知其始末之詳。
世俗近格散壇節
次眾官詣靖室，引高功上六幕香，詣玄師幕前序立。高功默啟齋意，高功眾官登壇，高功上香如式，都講舉唱，高功發爐，舉重稱法位。高功宣科禮十方懺，三啟三禮，收真文總咒如式。重稱法位，宣表、露表、遣表、封表、焚表，納官還戒，舉還戒頌，告三簡，舉投龍頌，納職辭三寶，古科無此復爐，舉三塗五苦頌，解壇送六慕，高功歸靖。
設醮
發請醮文字，華夏出靖禁壇，上香。高功開啟舉，各禮師宣衛靈咒呢，發爐，出官。初獻宣詞，亞獻、終獻宣疏，送聖頌，納官，復爐，散如常式。已上是近世規式，遵古科者則不免異，惟理所在，當從古式。
允中按：廣成先生科式，自建壇散壇，九朝懺謝，轉經然燈等事，各有成規。如申奏文檄，行用符法，卻乃於靈寶大法。今之行齋次第，除廣成先生古科之外者，乃大為之約，以輔本法。但諸方之例，近多不同，古今之式，尤有差殊。允中蒙師尊付授，約以遵承廣成古科，故不敢改易。不行古法者，自可從所受而行之矣。
修齋受詞品
齋官初詞式
具法位姓某，無官者具鄉貫。
右某伏為某人，年月日時生，某年月日時某處身故，今經幾時，未測升沉。謹瀝丹誠，願備科式，崇建無上黃籙大齋五晝夜。於內三日正齋，九時朝奉滿散。修設三界高真清醮幾分位，上資邦國，普福生靈，廣度六道三塗，拔濟九玄七祖，集玆善果，專用薦度亡故某靈魂，超生凈界。謹具狀申洞玄靈寶法師某君先生，伏乞法慈矜允，特與先次，敷擇建壇，開度施行。謹狀。
年 月 日 具 位姓某狀。
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