天下之大，四海之廣，洞玄之道，悉總之矣，斯為領教也。自三皇五帝，以至今日三洞真典，四輔靈文，未嘗有此。漢天師正一真人，名高玉籍，師表天人。至第二代則張隴西也，深究天文，博通經史，考周天分度，垂萬世典，則實希世之奇才，乃稱嗣師。至第三代則張鎮南也，功業亦盛，已降稱系師矣。自玆而下，垂二千年，閱三十餘代，悉稱嗣教天師。言嗣傳其教，繼襲其師位而已，己不敢比張隴西，直稱嗣師也。
洞真洞玄宗壇，非本姓而以弟子傳教，故稱宗師。以時君許其傳籙，身居宗壇，主領傳度天下學士，亦以宗壇為重，故得稱而人不議。此外不拘在家出家，受籙行法者，紛紛不一，宗師嗣師豈可常稱。浙西近多有僭稱宗師者矣，皆教門之罪人也。
允中不敢立奇說，不敢為高論，編一法則從古科，行事則從經典，受職於自己者則從退遜，施用於齋醮者則懼天憲，一符一咒出處未詳者不敢用，一階一職名位稍重者不敢當，期天下行持之人，早成正道，願天下修真之士，早遂飛昇，無他意也。允中備見僭冒大職，失格犯科者，心切驚懼，慮其遭譴而望其速改也。如許旌陽歷劫修真，而功高今古，年一百三十六，拜命飛昇天書曰：上詔學仙童子許，云云百辭多而不及具矣。
拔宅升舉之高仙，止稱學仙童子而已。上昇之後，方列真職。宋朝王侍宸，呼吸以致風雨，指顧而起雷霆，已是神仙之資品矣。有親書雷神符刻石，在饒州神運天慶觀，至今存焉。符後細書曰：五雷小吏王文卿押。每字不過三四分。前輩其修德也厚，其處己也恭，其取名也廉，其臨事也懼，必不肯自稱嗣師與真宰矣。使其果當昇舉，位列高仙，在世之日，尢宜退遜，又何損於道德耶。允中行法之後，進品洞玄，佩中盟籙，所以止稱洞玄靈寶弟子者。
以允中先祖諱明，於禮不應繫銜。而洞玄部紫虛陽光籙之外，極於中盟籙，教門亦稱靈寶籙，故可以回避家諱也。他人自從籙階，合稱靈寶中盟弟子南曹執法，從古書也。止補典者，遵師訓而不敢當仙真字也。唯童初五府正法，屬洞神部，而通於洞玄者也，故可兼職於銜內。自此以下諸法，雖行而不應繫銜。金陵三茅山華陽洞天之中有仙都，內有童初府、蕭間宮，以處男仙得道之真，易遷宮以處女仙得道之真，非高品之仙莫得入也。
上帝封四聖與天師為嗣教外臺卿，出法以救世，故稱五府。府之外館有翊治，所以掌其事，為堂館中仙真尊崇也。事見本法並《真誥》諸書。五府法中仙班七品，非世間諸法之比。五府雖降法於人間，而翊治乃洞天之仙局，實有其處，非真仙莫能執職其中。地界法官未免稱其職而遵其事，故曰權童初府右魂治，不敢正受仙職也。法中而列七職，亦以俟真仙也。靈寶大法雖崇，而執法典者，乃是地界行法之司也。
五府法雖次於靈寶，而右翊治乃是仙班，是以不得不帶權字也。近者諸方有補至丹臺外記室者，於心寧無愧乎。今靈寶法職五品，而初五品之後，亦不宜妄行遷進以仙真之字，未易當也。世人未進洞玄而行昇度者，多兼南昌受鍊司及黃籙事者，亦非古格也。黃籙院三官主之，印記與院額，難用於人世。林侍宸靈素雷律，許用黃籙院印，以行齋修，終不便也。
路真官時中立玉堂醮法，以正一法籙銜位，而行洞玄科品，乃越一階而文移行用，以天師與上帝同其輕重，是其大失也。天心法職、驅邪院印，非出於偽撰，主行黃籙，固為未當，又大勝天台用詐妄法銜，雜偽印篆以行之也。謹飾之士，務從古科，方為盡善。
上清靈寶大法卷之十竟
上清靈寶大法卷之十一
洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編
悔過謝愆品
修真之要，寡過為先。過之不悛，去道遠矣。雖行持符法，求至上道之階使，為行不檢，亦豈足以攝伏鬼神。況於進拜表章，濟度幽顯哉。功過之司，毫分無失。晉許遠遊遁跡山林，勤心味道，漸入真品。而三官都禁遣周魴等出丹簡罪簿，以誥之曰：夫欲學道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不侵，陰德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳。由此言之，未及許遠遊者，其可不知寡過自修耶。
奉法行持，求仙學道，所當悔懲已往之愆犯，積累方來之功勤。故《玄綱論》曰：過惟改而不復為，功惟立而不倦。是謂日新其德，自天祐之。儻口行析謝之科，心乏省愆之念，首之前而作之後，飾之外而敗之中，然復苦己勞形，瞻星禮月，持齋奉戒，焚香誦經，亦為徒設矣。有大言眩世，則云罪之不積，惡之不為，豈須懺悔，斷棄教科，此又矯激大過。
從容中道，無過與不及，所宜悔過於心，知咎必省，依經奉教，按格行科，削罪目於三官五帝之司，上生名於十極九霄之境，立功不怠，舉形仙飛，固有分焉，亦無自阻，有志者多成事也。
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