上界
無上大羅天，玄都玉京，玉清境，上清境，太清境，九天大帝，九天上帝，三炁丈人，三寶君，三天門下天樞院，泰玄都省，種民四天，無色界四天，色界十八天，欲界六天。
係三十二天大福世界八梵天，五老上帝宮，東極青宮，東華上相宮，南極長生大帝，西靈龜闕，四極真王，北極紫微垣，天帝垣，太微垣，丹靈上宮，韓司火府，上清童初府，北魁玄範府，三界魔王宮，五帝魔王宮，太陽宮，太陰宮，北斗七元宮，上元天官宮，清靈左宮，元皇中宮，洞白右宮，上元九府三十六曹三宮。
中界
中嶽崑崙山，十大洞天，三十六洞天，三百六十名山，九壘，北都羅酆山，北太帝君宮，紂絕陰天宮，泰殺諒事宗天宮，明晨耐犯武城天宮，恬昭罪氣天宮。拔《真誥》所載六宮名數，內第四宮名恬昭，不知恬昭是也，恬照是也。後人更宜詳考。
宗靈七非天宮，敢司連宛屢天宮，十王真君，洞陰金闕，北都府，司命府，五道府，泉曲府，丈人宮，鬼官北斗，四明真公府，變生府，溟泠大神，東嶽帝宮，泰山府，乃東嶽分治所中元地官宮，中元九府，共四十二曹三宮。
下界
東霞扶桑宮，暘谷神王府，蓬萊宮，蓬萊都水司，方諸青童宮，十洲，九江水帝宮，四海龍王，四瀆源王，五湖王者，十二河源，下元水官宮，下元三宮九府四十二曹。
允中切聞天真司於上境，鬼神主於幽冥，固非世人所可測。然而行持之士，亦須少達天地之正理，粗曉教法之源流。既不通古今，又不考經典，妄以己見測度，迷悮後世，可不哀哉。靈寶之法因應世，而列科條奏申所及祈請，所關有所據，而言之可也。台山靈寶法中，以三清上帝列為三師，救苦天尊為真師，又稱玄師。法中續添言辭，皆以玄師冠其首。不知後世增廣之書，與舊典不同。又立修用仙曹品，以經中一句作一司。
且如不得拘留，逼合鬼羣，經中本意自謂應度之魂，出離幽境，不得復行拘留，而逼合於鬼群之中，是承上文之義爾。卻取以為不得拘留司，逼合鬼羣司。如無所不辟，無所不禳，無所不度，此言大梵隱語之功用能如此。今卻不同經意，取以為無所不辟司，無所不禳司，無所不度司。今日欣慶受度，歷關諸天，魔王監舉，無拘天門。卻除去今日二字，取以為欣慶受度司，歷關諸天司，魔王監舉司，無拘天門司。
此言經之功用感著，今日欣慶受度之後，歷關諸天，則魔王保舉，無拘天門。爾乃斷章破句，悉以為司，且有修用仙曹，施用仙曹，赫奕仙曹，三界所向仙曹等例，牽合誕妄，無所不至。如三界所向之字，初不出於經中。赫奕二字，則經中自號。赫奕諸天齊功，乃稱天中魔王之威德，初不及其他，亦非有此曹局。今卻取經中名列太玄等語三十餘句，以為赫奕仙曹，與經中之義了不相關。
似此不止二百司，其法者書以為將吏職位，及臨壇呼召，不識正理，不知慚愧。三洞四輔經典數千萬巷，若皆以經中一句為一司，則經誥典章乃盡為司局之名。深機奧義，皆莫得聞。王升卿所編《靈寶大法》考證甚多，其以經句為司處亦有數條，失於刪去，已為不當。而台山排聯補綴，礙理極甚，如掌醮司、降聖司之類是也。自宋齊唐，洎于宋朝，所設羅天醮三千六百位，則包總備具，亦無此等司治。天樞院居三天門下，詳見拜章科典。
乃改稱南極天樞院，猶誤也。自北極為中天，過北極方至天門，南極則入地三十六度，與北極相對。今卻顛倒錯謬，不知南北，憑此關申，得不違科失格耶。允中今立玄穹主宰品，以明三清三帝三炁之源。繼之以三界宮曹品，以備關申之目。祈禳升度，拔幽濟顯，已足備事。恐學者反謂此書之略，或輕易增入，謬妄名司，貽害無窮，故不得不為之辯。
朝元人靖品
夫靖室者，不雜塵穢，不交世事。建立壇墠，法地象天。稱家之有無，隨舍之廣狹耶，排列聖位，望闕朝元，內外莊嚴，身心同潔，交真靈於肸蠁，會至道於洪濛。非在妄立名稱。以欺世罔俗也。在宮觀則設三境至真諸天上帝位次，或居俗舍則中建三寶，傍列眾真，遇朝謁望闕存思而已。今具聖位之略云：
玉清聖境元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊，吳天上帝，北極大帝，天皇大帝，后土皇地祇，長生大帝，青華大帝，東華木公青童道君，白玉龜臺九靈太真金母元君，東極太乙救苦天尊。已上正列，不立位則口啟。
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