嗣行靈寶大法具位臣某，誠惶誠恐，稽首頓首再拜，上啟三境高真，萬天上帝，東方無極太上靈寶天尊，南方，西方，北方，東南方，東北方，西南方，西北方，上方，下方無極太上靈寶天尊。願賜矜憐，俯垂鑒錄。臣千生慶幸，一日一遭逢，嗣法傳真，遷階進職。永堅素志，不敢負心，儻渝誓盟，甘從譴罰。今與師分環剖券，立誓飲丹。伏望證明，容臣受度。臣無任望恩，激切之至。
舉天尊號。
師與弟子，回班對立。
高功啟白，宣戒。
恭聞靈寶之道，洞玄之宗，獨步玉京，度人無量。受之者功遷九祖，修之者形陸九霄。乃萬法之靈樞，總十方之正教。巍巍大範，德難可勝。受其法者，固所當修，戒其所必戒，修為不替，神仙可期。對天發揚，先明十戒。
第一戒者，無忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，齋者戒之極，敬者禮之極，寬者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以北辰為極，地以五嶽為極，屋以楝為極。天以有極則能聚眾炁，地以有極則能聚眾形，屋以有極則能聚眾木，人有八極亦如是也。故能聚眾善，善立則道備，道備則所見自然開涣，所應自然調適，此得靈寶度人之基也。
第二戒者，無忘鑑水。鑑者，喻心。水者，喻性。心清則萬法皆照，性靜則五濁不歸。道之在人圓通，非蒙蔽可了，亦非躁動可達。託鑑水而悟心性，此得靈寶度人之體也。
第三戒者，無忘日錄。日錄者，所修檢善惡。人之處世，患不自知，患不聞過，患不聽言。不自知則無所悟，不聞過則無所改，不聽言則無益。今以日錄，日錄所為不可下筆處，皆己之非也。改之為貴，則日錄者不教之師，不說之友，不詔之君父，不約之法度也。不可忘之，此得靈寶度人之想也。
第四戒者，無忘追度安鎮。人之所親，不過父祖，所尊不過君上。君上父祖之德，必報之者，追度安鎮是也。追者，謂誦經行符，上為父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂謂經行符，上為父祖六親之見存者，以資福筭。安鎮者，謂誦經行符，上祝國王帝主聖壽，安鎮四方，召龍行雨，驅妖馘毒，保護民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之職，種種利益，有可報稱，皆即為之。
凡木之葉落，尚糞其本根，則歸根復命之義也。人之根本反始，不可不勉，此得靈寶度人之宜也。
第五戒者，無忘治救之術，慈憫所先。凡有病者，為其行符誦經，至誠禳卻，如己至愛男女父母。凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。如蒞官行法，務布陰功，寬平設法，三省而行，再思而動。其或修治橋梁，當道種植，有益於世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮於禽獸。故猩猩活象，義鶻搏蛇拔難，有始此者可思之，此得靈寶度人之由也。
第六戒者，無忘服鍊之術。參同天地，效法陰陽，念念正真，存存不缺，劃然超脫，變化無方。今之蟲豸，有外捨陸走，而至飛翔。地脉川遊，而遂奔逸。在物既爾，於人當然，此得靈寶度人之方也。
第七戒者，無忘剛潔。剛則有正，不行非淫。潔則戒行，不慕非食。不非淫則不損身之精神，不非食則不殺物之性命。見人妻女，如己尊親。見物性命，如己所生。自然精神全而冤對少，此得靈寶度人之實也。
第八戒者，無忘儉約。凡所求物，當知皆是元始祖炁化生。灰水蕩穢，不用修飾。粟菽充饑，不用珍庖，此得靈寶度人之福也。
第九戒者，無忘願約，願者，從初入道，時發善心。約者，既入道後，設誓天地，神明司之，無輒中變。科戒不可不守，此得靈寶度人之念也。
第十戒者，無忘師友。師者，所以教。友者，所以勸。教者，似父。勸者，如兄。既為父兄，可不欽重而委棄之乎？此得靈寶度人之宗也。
上來十戒，乃師尊付授，發明古經。夫經蘊道之機，法乃經之用。欲遵正教，修謹為先。守之行之，毋得中怠。億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。修之益勤，學之不已，功滿得就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京，子其勉之。
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