且炁乃萬炁之宗祖，天地之根源，至尊無上也。及其形而上者謂之天，天既有象，天豈無主，故昊天上帝，天之主也。齋誠所格，宗本於大道，而主宰於吳天，故曰速達逕御至真無極大道吳天玉皇上帝御前。所謂並總根源，莫不備盡。近又有人增以無極大道三清上帝。蔣氏《立成儀》亦略辯此，謂近人增以三清上聖字，乃拘於色相之間，不合科式。然未能條例科文，分析義理，以驅世惑。
且晉自陸簡寂，唐自張清都，其後則廣成編集科法，至今數百年間，無人改易其語。今輒於發爐正文，亦尚奇怪，襲而不革。其罪惟學者所當深戒。
命魔
高功左旋，於鬼戶望西立。都講至天門，望東立。高功三叩齒，咽液三過，心存日月在己面上，從鼻入洞房金華宮。兩眉間卻入三分為雙丹田。更入骨際三分為臺闕。正深入七分，左有青戶，右有紫戶，眉間卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮。又卻入四寸為流珠宮。又卻入五寸為玉帝宮。當明堂直上一寸，為天庭宮。洞陽房直上一寸，為極真宮。丹田直上一寸，為玄丹宮。流珠直上一寸，為太皇宮。此乃《大洞真經》中之所列也。
務成子引《九宮訣》云：五寸為玉帝宮，又曰金華宮。九官皆辟方一寸。金華在洞房之南也。光明出頂後，煥然作九色圓象，薄入玉枕，徹照十方，隨我旋回，而行密咒，不得令耳聞聲。違者有咎，慎之。
密咒曰
黃中策氣斬妖踪，察制強精斷邪翁。太上有命太上房，急召北帝詣玉宮。受承威令宣魔王，五炁蓊鬱與命衝。祕藏玉文方就隆。三天運明，六天運終，賢者哉。
切謂命魔之格，自古齋法已載。陸簡寂至杜廣成諸君，所編皆遵古科，三朝命魔，無可疑者。蔣氏《立成儀》謂趙道升《黃籙儀》，只於午朝命魔，乃本於《政和金籙》，悉古法也。而宣和御製《金籙道場科儀》，其間次序，乃是三朝皆命魔，步虛，設醮，後方行散壇科。此乃楊傑所撰者。其餘科案上手爐香，用空因色顯、心以香傳一咒，乃出此科中。與手執玉爐，心存九天一咒少異。教門正盛，考訂科法，大為詳密。
故御製金籙科文，多從古法。蔣氏《立成儀》又引張清都曰：天尊未說經之前，諸天魔王，遊觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化，故眾聖將遊，先命魔王前驅也。蔣氏曰：經云，魔王敬受事，故能朝諸天。所以步虛，先存思命魔。允中切謂此一節，乃張清都釋說經之後，魔王奉化，神功受命，普掃不祥，凡天帝將遊，則命魔先驅，此箇一說也。今直以此意，而引證步虛之前命魔，亦頗未盡其理。
若天帝將遊，先當命魔前驅，則上十方香，已存三尊居臺中。屍於啟聖宣詞，禮方懺悔，悉當對上帝，存諸壇中已久。魔王當於上帝臨壇之初，清塵效職，何獨將步虛而方命魔也。其義蓋不如此。且行朝之序，先則高功上香，乃寓敬達誠也。繼以發爐，乃關白齋意，出身神，召里社，以宣謄也。各稱法位，則高功與道眾，自陳職位及姓名也。同誠上啟，則祈告列聖，敷露高功受詞行齋之由也。登齋至此，皆高功之詞爾。
既列受詞之由，則宣青詞，以露齋官心愫也。齋官心詞既以如此，然朝修功德，先當上祝帝王，普福天下，開度九祖，以及見存，則三捻上香之意也。所請所祈，悉寓於言辭矣。薦拔亡靈，則慮其生存積諸罪垢。保安見存，則恐其平昔作諸愆瑕。雖勤勤於請福祈恩，儻使眚結於十方三界之中，罪列於天曹地府之內，則玄澤何從而降，惡籍何從而消。於是禮十方天尊，分方懺謝，以至日月星辰，山川河嶽，皆乞原除愆犯，削落罪書也。
凡此行用，不出齋壇之中，而三界有司，關係考察，不過預齋眾聖，翊衛神祇而已。次則取法玉清天中，玄都玉京，金闕七寶玄臺，紫微上宮，諸天眾聖，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。見靈寶大法中。廣成先生曰：步虛十首，出《靈寶玄都玉京山經》。乃十天眾聖，旋繞玉京山，歌詠修真之詞。
經曰：建齋行道，四天帝王駕飛雲緑軿，輦八景玉輿，真人玉女，手執花旛，前導鳳歌，後從鈞天，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來，瞻禮行道，觀聽法音。此則罪福考錄，關與不關，文移請降，及與不及，皆當步虛。旋繞之時，天真大神，不間遐邇，無極無量，浮空下臨。故先當命魔，澄清寰宇。是不止於一壇之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絕邪源。
玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣。邪源閉塞，鬼道消亡，陰炁零墜，六天運歇。六合之內，道炁盈充，上極九霄，旁周萬寓，無鞅眾聖，悉可浮空，觀聽法音。所以能宣太上之令，而致此感應者，乃在高功吐納內鍊，胎息靜神，泥丸洞明，於是一想而神光照煥。更籍太上咒令，則魔王受事。以至奉承帝令，掃清宇內，遐邇澄肅，眾聖浮空，以聽步虛也。
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