南曹五階
南曹執法典者。南曹執法仙士。
南曹執法仙官。南曹執法真士。
南曹執法真官。
印篆軌範門
論本法合用印篆
師曰：印者，信也。用者，封物相什，亦執政者所持信也。《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修真鍊本，以致輕舉飛升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪偽交馳，上下反覆，於是出法，以救其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信誌，故用印之義，近同世格，亦道運因時損益者也。
但名稱近似世之官府者，不可用字畫，兼取凡篆者，不當用曹治，僭及天上真司者，不應用本職之外，而繁雜者，不叉用靈寶大法，古來止用三天門下南曹印。近世既缺真篆，而三天門下四字，不應用於人世，除去此四字，又為不成。故依本法，止用靈寶大法司印。今既進品洞玄，佩中盟錄，行靈寶法，則職位已重。
除拜章外，上而奏牘，下而關申牒帖，行移告文符錄，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重陰洞天仙治，幽顯所隸j並用靈寶大法司印，實本職執法之信也。其可推以他印耶，應申奏文狀方函，并上下一體施用。惟章牘並章函，用通章印而已。若遣章關牒，亦用本職印耳。
靈寶大法司印說
自周秦至本朝，尺非一等。有周尺、黍尺，有漢尺，有後周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮間有淮尺，長短不同。今本職執法之印，合徑二寸五分，周尺。往往法書言印徑幾寸幾分，多不辯尺之長短。後有師古之士，並從周尺可也。
通章印說
洞真之品，玉清之道，出於晉永和間三茅、二許、楊降七真，傳降元章奏之格，洞玄之道，靈寶之教。自三皇之世，赤明之劫，其教已出。元有章奏之格，出《五鍊生尸經》《五老本行經》。玉晨乃元始之弟子，故以此印通誠祖師也。非此法錄，不得借用。若行洞玄章法，則章之前後，各控紙，悉依式書符，卻不用正一章、十二小印，止於年月日上，用通章印而已。其印文只三天合同券，神霄錄亦有之。
世人因見錄中載此印，遂稱此印隸于玉清，屬洞真部。殊不知神霄之教未興，而洞玄章法自五代以前，並用此印也。乃靈寶升天大券之文，但去其下文耳。生人用之，以為升章入天廷之質證也。洞玄章用通章印，則是靈寶本科。且升天大券，自古屬洞玄部。如給付亡人，則於九玄使者字下，加召魂等字。生人用之，則去其下文。豈可便以為屬洞真部。神霄乃天壇萬法，皆總是以靈寶，有三符亦編入錄中，以備用。亦未嘗指此印，謂不係洞玄品也。
至本朝有道之士王升卿，重編靈寶大法，亦依古法叔陳，諸家．多遵用之。其印元沿，徑周尺二寸四分。若執法之印，用周尺，則此印亦用周尺。如用布帛尺，則亦用布帛尺，當從古尺可也。若應用而易以他印，並受考於三官矣。
九老仙都印說
太清正一之道，乃玄元後聖付正一天師，有拜章之儀。用九老仙都印者，以太清同生八老，尊是太上為師。故弟子上聞於師，以九老仙都印自章首再拜。至太歲章尾，卻用十二小印。其小印有一家元沿如符式，有一家有沿如印式。
十二小印式
再拜玉陛下以聞側章首太清上章尾臣姓太清側太歲玄都以聞腰封
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