天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
牝，婢忍切，釋畜母也。牡音某，畜父也。大國以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。小國以下及或下而取之，下如字，上聲，本在物下也。交謂交會而歸聚也。牝者，雌靜柔下之德。牡者，雄動彊高之屬。靜以攝動，柔之勝彊，事物皆然，則靜而下乃常勝之道，故為眾之所歸，即守雌為天下谿之義也。以取者，大國能下，則終取小國而兼有之。而取者，小國能下，則為大國所取悅而容受之。
終則大國之民且樂歸之，如西伯善養老而盍歸乎來之類。葉夢得曰：取之為言，得其所欲之謂也。黃曰：大國下小國，湯事葛也；小國下大國，句踐事吳也。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。
其所以為下者，不過欲畜人事人耳。初非計利而後然也，故欲兩者各遂其理事之所安，則大者宜能下，使小者自歸之矣。易於大有之後，必繼之以謙者，乃所以全其大也。
右六十一章河 上名謙德。此章明以德下人，人交歸之。清源子曰：身則國之象也，身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。所謂守雌抱一，則是陽下煉陰，化為純陽，乃無為之妙也。此亦一義。
道者萬物之奧，
奧，於到切。《釋文》云：室之西南隅曰奧，謂深邃如堂奧也。蓋道體混然，其大無外，萬物莫不蘊於其中而資給焉。其小無內，亦莫不皆在萬物之中而不可見。故《西昇經》云：道深甚奧，虛無之淵。
善人之寶，不善人之所保。
人雖不善，然亦莫不賴於道以有生，故是所保也。溫公曰：善人守而用之，不善人亦依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？
行，去聲。蓋人莫不有是性，雖下愚不能無道心，則道豈遠人哉。故至美之言，市人所可共知；至尊之行，人人皆所與能。苟或有人，朝為不義，使夕聞大道，則妄盡性復，雖欲指其不善，不可得也，是又安可棄哉？惟善救之而已，此不善人之所保也。
故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
先，悉薦切。拱璧，合拱之璧，美玉之大者。駟馬者，四馬為乘，共駕一車也。古者朝聘有贊幣之禮，謂將進駟馬則以拱璧為先導也。雖天子三公以勢為貴＃１，拱璧駟馬以物為貴，亦不若安然坐進此道之為貴也。道乃人之所固有，則良貴也。而三公拱璧，是有命焉，不可幸而致也。人當致勉於性分之所固有，而於外物之儻來者，何足貴哉。
古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪可以兔邪？故為天下貴。
問所以貴此道之意。蓋謂不求於外而求之在我，則是求而有益於得也。夫有志於道，則無惡矣。惟不假他求而自得，故出乎禍福之外，又烏有人災之所能及乎？此所以為天下貴。或曰：求以得，則善人之寶；有罪可以免，則不善人之所保也。
右六十二章 天下之至貴也。河上名為道。此章言道為
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
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