是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
又就無事二字設譬。方如物之方，四隅有稜，廉如堂之廉，一面有稜，其稜皆如刀刃之能傷害人，故曰割曰劌。割之害差重於劌，人之方者無轉旋，廉者無分辨，其遇事觸物必有所傷害。直者不能容隱縱肆其言，以訐人之短。光者不能韜晦炫耀其行，以暴己之長。聖人之無事者，以不事為事，方者必割，以不方為方則不割；廉者必劌，以不廉為廉則不劌；直者必肆，以不直為直則不肆；光者必耀，以不光為光則不耀。
方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，皆無事之譬也。○劌古衛切。
右第四十九章
治人事天，莫如嗇。
人所成之形，天所受之氣，治事修之養之也。嗇，所入不輕出，所用不多耗也，留形惜氣要術也。
夫惟嗇，是以早復。早復謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。
復，反還其初。重，多也。積，畜聚於內也。德，所得於天之冲氣。克，勝也。極，終窮也。有，保有之。國以喻人之身。嗇於用氣，則虧者全，衰者盛，而早得以反還其初，所得之冲氣畜聚於內者，有增無减。氣充滿則能勝外物，無有能耗損傷害之者。氣之生息不絕，莫知其終窮之時，非如凡人之氣老則衰耗竭盡至於終窮也。氣無終窮，則能保有其身，而形長留於世矣。
有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
上文言保守身形由於積德。德者，萬物身形之母。保有身形者，以能保有身形之母也，故可長久。氣為身形之母，氣能留形，形亦能留氣。氣之生於下，如木有根，養形以培根則根深不拔；氣之榮於上，如果有蒂，養形以滋蒂，則蒂固不脫。根不拔則木永不枯瘁，蒂不脫則果永不隕落，此身所以長生，目所以久視，而能度世不死也。深根固蒂，形之留氣；長生久視，形之留氣也。
右第五十章
道德真經註卷之三竟
＃1 上仁者：原脫『上』 ，據粵雅本補。
＃2 二者：原作『一者』，據粵雅本改。
＃3 失譽：原作『失舉』，據粵雅本改。
＃4 雖高：『高』字原脫，據粵雅本補。
＃5 中之有子：『中』前疑脫『母』。
＃6 吾何以知其然哉：通行本此句後有『以此』二字。
＃7 舉手搖足：『手』原作『乎』，據粵雅本改。
＃8 正者之政：『政』原作『三』，據粵雅本改。
道德真經註卷之四
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
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