黑白之樸不足以為辯，名譽之觀不足以為廣，魚相濡沬不如相忘於江湖，人相仁愛不如相忘於道術矣。
絕巧棄利，盜賊無有。
注：人矜偏能之巧，鈴有争利之心。故絕巧則人不争，棄利則人自足，斯不為盜賊矣。
疏：絕巧者，絕雕琢非法淫過之巧。棄利者，棄徇財兼並乾沒之利。夫盜賊者，生於羨欲不足。今絕巧則人不争，棄利則人自足，人各自足，復誰為盜賊乎？故云無有。
義曰：雕琢淫過之巧工既不當，雖巧奚為？則衛人之刻棘猴，宋人之琢楮葉，徒云悅目，終曰蕩心，所宜絕也。徇財則妨行，兼并則奪人，乾沒則欺詐。有一於此，非盜而何？斥而棄之，循分而足矣。何盜賊之有乎？又脩道之人，宜絕心內嗜欲之巧、身外浮華之利，六情銳進之巧、六根耽著之利，則三元清净，六賊自無矣。
此三者以為文不足，故令有所屬。
注：此三者但令絕棄，未示修行，故以為此文不足垂教，更令有所屬著，謂下文也。
疏：三者，謂絕聖棄智一也，絕仁棄義二也，絕巧棄利三也。此三者且令絕棄，未有修行，故以為此三者於文不足以垂教，更令有所屬著，謂下文見素等是也。
義曰：聖智絕棄則人享其利，仁義絕棄則皆復孝慈，巧利絕棄則民無盜賊。三者既絕既棄，將示修真復古之方。故云此為未足屬於下文。屬，著也。
見素抱樸，少私寡欲。
注：見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲矣。
疏：欲求絕聖棄智，則常見真素。
義曰：同乎無欲則謂素樸，素樸則民性得矣。無知無欲則合真素，真素合則聖智之迹絕矣。
疏：欲求絕仁棄義，則懷抱質樸。
義曰：淳質敦樸以守其心，則兼愛之仁裁非之義絕矣。
疏：欲求絕巧棄利，則當少私邪，寡貪欲。
義曰：私邪不汨於性，貪欲不起於心，則淫奢之巧、專冒之利絕矣。
疏：三絕雖於文不足，四行則修身有餘。將欲禁邪於中心，故必取資於內行。
義曰：聖智仁義巧利，此六者行之初以拯物，執之末以妨道。故姦詐盜竊因而生焉。絕而棄之，可復真素。真素已復，乃資內修。顯四行於結成，為真道之要妙矣。夫有迹之聖作？則矜詐之智生。仁起於不仁，義出於不義，孝彰於不孝，慈顯於不慈。能絕有迹有為，自復至慈至孝。斥淫巧則私利息，私利既息，盜賊不生，然後凝旒於樸素之鄉，杜念於私欲之境，人登富壽，國致遐長。此人君行道之效也。若夫心除嗜欲，身蕩浮華，翦銳進之情，鋤耽著之本，六賊不作，三元坦夷，四行克修，久視何遠。此行人修之之效也。
道德真經廣聖義卷之十七竟
道德真經廣聖義卷之十八
唐廣成先生杜光庭述
絕學無憂章第二十
疏：前章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。此章明畏除俗學，若昏故獨異於人。首一句標門以示絕，次七句舉喻以明理，又一十七句格凡聖以對辨，後兩句論獨行以結成。○義曰：絕日益之學，以務恬和。除浮華之事，則無憂患。舉唯阿恭慢之譬，將喻絕與不絕之理爾。絕與不絕，皆出於心。唯之與阿，皆譍於口。絕則契冲靜而歸道，不絕則溺。智見而喪真，唯則恭謹而無尤，阿則傲慢而招罪，同出於心口而吉凶異焉。人之所畏者，畏招罪與喪真，而不能絕知見而恭謹。既知之矣，不可不畏。此勸勉於絕學也。眾人行反於道。聖人故獨異之，棄太牢之滋味，閑春臺之心目，除明察之弊，去有以之為。繩繩悶悶，內襲氣母如嬰兒之行，以含乎至真也。
絕學無憂。
注：絕有為俗學則淳樸不散，少私寡欲故無憂也。
疏：絕學者，絕有為之俗學也。夫人之稟生必有真素，越分求學，傷性則多。若令都絕不為，是使物無修習。今即乃絕有為過分之學。
義曰：絕者，除斷之義。老君將令後代之人漸慕淳和，斷絕妄習，故有絕學之文。有為俗學者，謂俗間有為之學也。自三代以下匈匈焉，終以賞罰為事，則天下之人何暇安性命之情哉？故悅於明者，是淫於色也；悅於聰者，是淫於聲也。悅於仁者，是亂於德也；悅於義者，是悖於理也；悅於禮者，是助於詐也悅於樂者，是助於淫也；悅於聖者，是助於藝也；悅於知者，是助於疵也。此八者學之大也。安其所稟之分，則無過求之悅矣。若所稟之外越分過求，悅而習之，則致淫悖之患，而傷其自然之和，亂其天稟之性矣。若令都絕，又失所修，但任真常，於理為得。
疏：莊子所謂俗學而求復其初者爾。若分內之學，因性之為，上士勤行，未為不絕，故曰絕學無憂。
義曰：《莊子□繕性篇》云俗學求復其初者，謂世間之人已治性命於俗矣。而欲以俗學復性命之本，則愈非其道也。斯為蒙蔽之民，去道遠矣。曷若無以知為而任其自知。雖智周萬物，而恬然自得矣。分內者，謂因其性分而任其真素也。夫任真，智則智矣，矯於分外則為詐也。任其真，禮則禮矣，矯於分外則為亂也。任其真，忠則忠矣，矯於分外則佞矣。任其真，仁則仁矣，矯於分外則諂也。任其真，義則義矣，