，則日聖人學道，因以勤苦，而得道成。言非如此也，道由心悟，本自見成，豈待力行不怠，勤苦而後成哉，故云勿以聖人力行不怠，則日道以勤成是也。
勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。
勿得言聖人堅固保守哺不改易，則日聖人因以執持而得道。言亦非如此也，聖人心開悟解，以道為體，真常不變，無為無執，無失無得也，故云勿以聖人堅守不易，則日道以執得也。
聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。
矢者，箭也，聖人應物慈悲，普利而不息，人以謂力行，殊不知力行慈悲，普利不息，猶似人射，以弓發箭，感而後應，不得已而後行也。故云聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行也，言行之無心。
聖人堅守，猶之握失#2，因彼而守，我不自守。
握者，把也，聖人恬然獨處，人以謂堅守，殊不知聖人堅守，猶似人未射之時，以手把箭，因彼不應，所以靜默，豈有心守靜默哉。故云聖人堅守，猶之握失#3，因彼而守，我不自守也。此章明聖人動靜無我。
右第十五章
關尹子曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。
道本無名，不可以言求，道本無跡，不可以行求，道本無法，不可以學求，道本無情，不可以識求。若以名跡法情求之，如石輾之互相宛轉，不離名跡法情，何時得悟道哉，故云若以言行學識求道，互相輾轉，無有得時。
知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契。
知言如泉嗚，則聲不可辮，聲不可辮，忘名也；知行如禽飛，則跡不可循，跡不可循，忘跡也；知學如擷影，則偽不可取也，不可取，則忘法也，知識如計夢。則妄不可信，妄不可信，則忘情也。息者，一呼一吸為一息，一息之問，名跡法情頓忘而不存，則契於妙道，故云知言如泉嗚，知行如禽飛，知學如擷影，知識如計夢，一息不存，道將來契也。擷者，以手捉取也。此章明道不屬名跡法情，不可以言行學識而求之。
右第十六章
關尹子曰：以事建物則難，以道棄物則易，
以事者，皆用也，建者，建立妙用也，物者，人物也，言建立妙用，普利天下，令人人了道，則誠為不易也，故云以事建物則難也。掃蕩復本，一物不留，獨露真空妙體，有何難哉，故云以道棄物則易。
天下之事#4，無不成之難，壞之易。
天下之物，紛紛億萬，俱要圓成，誠為不易，故云天下之事，無不成之難也。此釋以事建物則難也，如秦之阿房官，非一歲而成，楚之一火而盡，豈不壞之易耶，故云壞之易也，此釋道棄物則易。此章明建立不易，復本不難。
右第十七章
關尹子曰：一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存？
火者，無我之物，或鑽木，或擊石，取火之一星而灼抓之，及其大也，則劫火洞然能燒萬物，及至燒盡萬物，火亦不存，為火無我也，故云一灼之火能燒萬物，物亡而火何存。此起喻也。
一息之道，能冥萬物，物亡而道何在？
一喘息之問，洞徹真空之道，則窈然冥然，元無一物，如此，則外忘萬物，外忘萬物，則內亦忘，真空道之強名也，故云一息之道能冥萬物，物忘而道何存也。此合喻也。此章明了悟道者，亦無道之強名也。
右第十八章
關尹子曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。
人生壽夭不等，或為赤子而死者。或為童子而死者，或壽滿百歲而死者，故云人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者，此借喻也。
一日死者，如一息得道，十年百年死者，如歷久得道。
利根之人，遇師垂接，直下頓悟，於一息之間，當時心死絕疑，如人生一日死也，故云一日死者如一息得道也。中下之士，遇師垂接，卒難了悟，如水浸物，漸漸得透，或十年，或丑二十年，志心不退，觸著磕著，有日洞徹心休，如人在世十年百年而死，故云十年百年死者，如歷久得道者也。此合喻也。
彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。
彼者，指上一日死者、十年、百年死者三等之人也，彼三等人未死之前，雖動靜作為，昭昭靈靈智慧，止名為生，不名為死也。故云彼未死者，雖動作昭智，止名為生，不名為死。
彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。
彼者，指上頓漸三等人也，彼上中下三等，於未了悟契道之前，雖動靜作為，昭昭靈靈智慧之用，止名為人事而已，不名為妙道也，故云彼未契道者，雖動作昭智，止名為事，不名為道。此合喻也。此章明悟有頓漸，道則不二也。
右第十九章
關尹子曰：不知吾道無言無行，而即有言有行求道#5，忽遇異物橫執為道。
迷人不悟，道本無名跡，故云不知吾道無言無行也，迷人泥著古人名言法相求道，或古人靈跡異進求道，既有尚靈異之心，忽遇邪魔化為異人，談天論地，說事說理，或逞神異變化，迷人橫執以為了道聖人，而欲師之求道，故云