，蓋與物委蛇，而不失道之直。直而肆，則有其直而陵彼不直矣。和其光，歸其明，而塵同於物，而未始與物異也，豈有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此聖人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若嗇。
御注曰：聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂嗇。天一在藏，以腎為事，立乎不貸之圃，豐智原而音出，則人事治而天理得。臣義曰：動靜之勞形，思慮之役心，人之不自治者然也，極聰明，盡智識，天之不能事者然也。兩者一於嗇，則其神不費，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故聖人不失於動靜，不累於思慮，收聰明，忘智識，而與天為一，謂之嗇，則其藏深矣，而不示其存，固矣而不費。
夫唯嗇，是以早復。
御注曰：迷而後復，其復也晚矣，比復好先，音則不侈於性，是以早復。臣義曰：音則神存而不費，故其復早也。
早復謂之重積德。
御注曰：復德之本也，復以自知，則道之在我者，日積而彌新。
臣義曰：復以自知，德積於內，復之以早，則所得彌積。
重積德，則無不克。
御注曰：能勝之謂克，宰制萬物，役使群動，而無所不勝者，惟德而已。
臣義曰：德之重積，則德彌厚矣。德彌厚，則道足以勝己之私，而至於忘我，忘我則忘物，物我忘而無不克矣。
無不克，則莫知其極。
御注曰：德至於無所不勝，則汎應而不窮，孰知其極也？
臣義曰：德至於無所不勝者，物我忘故也。物我忘而復乎至無，曷知其極也。
莫知其極，可以有國。
御注曰：體盡無窮，則其於用天下也有餘裕矣，况有國乎？
臣義曰：體道全神，然後可以有國者，治人事天，至矣盡矣。
有國之母，可以長久。
御注曰：道為萬物母，有道者萬世無弊。
臣義曰：有國之母者，無極之道也。惟道常而不變，故長久。
是為探根固柢，長生久視之道。
御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，復守其母，沒身不殆，故可以長久。根深則柢固，性復則形全，與天地為常，故能長生。與日月參光，故能久視。人與物化，而我獨存，此之謂道。
臣義曰：性復於道，則其根深矣，形以道生，則其柢固矣。根不深則精不全，精不全則神不固，神不固則其形去，故根深柢固，所以長生久視而固存也。
治大國章第六十
治大國，若烹小鮮。
御注曰：事大衆而數搖之，則少成功。藏大器而數徙之，則多敗傷。烹小鮮而數撓之，則漬。治大國而數變法，則惑。是以治道貴清淨，而民自定。
臣義曰：烹鮮，任其自熟，無用智巧也。聖人為無為，付萬物於自爾，故若烹鮮。
以道花天下者，其鬼不神。
御注曰：聖人者，神民萬物之主也，不得已而臨莅天下，莫若無為。道常無為，以莅天下，則人無不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而為祟，故曰其鬼不神。
臣義曰：不以道往天下，則人為私邪所勝，故陰陽謬戾，而鬼靈乘釁，得以神其妖。上往以道，則天清地寧，人和氣和，而鬼亦寧，處以正勝也，故鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷民。非其神不傷民，聖人亦不傷民。夫兩不相傷，故德交歸焉。
御注曰：以道蒞天下者，莫之為而常自然，無攻戰之禍，無殺戮之刑，是之謂不傷民。當是時也，神與民兩不相傷，而德交歸焉。神無所出其靈響也，飴爾多福而已。故曰其神不傷民，民無所施其智巧也。日用飲食而已，夫何傷之有？
臣義曰：夫有為而從事於務，天下多忌諱，至於法令滋彰，嚴刑重賦，輕敵抗兵，田萊荒，民彌貧，而百姓愁苦，不能保生，此由自傷其民爾。上以道往天下，而不傷民，遂萬物性命之理，無或干於陰陽之和，則百嘉大順，各得其序，而氣應天地之和矣。神其有傷人者哉，飴爾多福而已。至於此則人神交相歸，德而不相傷，治之至也。
宋徽宗道德真經解義卷之八竟
宋徽宗道德真經解義卷之九
登仕郎臣章安撰義
德經
大國者下流章第六十一
大國者下流。
御注曰：人莫不有趨商之心，而趨高者常蹶。江海所以能為百谷王者，以其善下之也。
臣義曰：流下則衆流之所歸，故成其大。
天下之交，天下之牝，牝常以靜勝，牡以靜為下。
御注曰：天下皆以剛強敵物，而我獨寓於柔靜不爭之地，則人孰勝之者？是乃所以交天下之道也。經曰，知其雄，守其雌，為天下谿。
臣義曰：剛強立我，則物為我敵，柔則不爭，靜則不倡，惟柔與靜，與物無迕，所以為天下牝，所以為交天下之道也。
故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。<