莫顯，欲先明妙理，故前標內篇，內篇理深，故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之，逍遙齊物之類是也。自外篇以去則取篇首二字為其題目，駢拇馬蹄之類是也。所言逍遙游者，古今解釋不同，今汎舉絃綱略為三釋。所言三者，第一，顧桐栢云，逍者銷也，遙者遠也，銷盡有為累，遠見无為理，以斯而遊天下，故曰逍遙，第二，支道林云，物物而不物於物，故逍然不我待，玄感不疾而速，故遙然靡所不為，以斯而遊天下，故曰逍遙游；第三，王穆夜云，逍遙者，蓋是放任自得之名也，至德內充，无時不適，忘懷應物，何往不通，以斯而遊天下，故曰逍遙游。內篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。內篇雖明於理本，不无事迹，外篇雖明事迹，甚有妙理，但立教分篇據多論耳。所以逍遙達初者，言達道之士智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物；夫无待聖人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之；既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以養生主次之，既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以人間世次；之內德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內外冥契，故以德充符次之；止水留鑑，接物无心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之，古之真聖知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以應帝王次之。駢拇以下，皆以篇名二字為題，既无別義。今不復次篇之，而自古高士，晉漢逸人皆莫不耽骯為之。義訓須注，述无可間，然並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒為疏解，總三十卷，雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人。聊自記其遺忘耳。
南華真經徐事雜錄上竟
南華真經餘事雜錄下
九證心戒並序
禮部尚書楊嗣復撰
嗣復，愚之至也，不知愚而所以愚。每雕訛斲弊，求多譽而自飾，曾未辯巧捷輕，曲為大妄之枝葉，作大愚之藪澤，但務躁進，不欲靜止。因讀莊周書至孔聖九徵，乃汶然流涕，捫心愧意，方覺弛張不得其妙，通變不得其精，於是火集中腸，冰寒肌骨。同書紳之作戒，仰佩韋以自儆，贊味斯語，欲寡其過；乃屏繁機，操筆硯，各隨本事，妄有褒闡，雖不足發揮聖作，亦表吁嗟，尚其九徵之力也。太行莫並其高，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之，即人可以鑒物，事可以鑒人。物當鑒而振美無歜，人當鑒而垂譽無極，其九徵之文，即鑒人者也。救必墜。扶必顛，登吉途辯吉士，如沉痾之服良藥，昏夜之有燈燭，欣歎不盡。敢引類而侔之，嘗聞老氏教誇，黃庭神驗，讀之萬徧，必得上昇。上昇之言誘聾俗耳，何者。真隱之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏，故述黃庭內景外景；並是修身修心之書。以時人樂其遠而不樂其近，賤其目而不賤其聞，故易於易而不易於不易，難於難而不難於不難，乃假立蘂宮，欲伸其說，虛張瓊戶，使重斯言。所以同於道者，道以得之；同於德者，德以得之。以心付心，以口傳口，其要在一讀其文，即一修其心。讀經萬徧，即耳聰目明，神清氣靈，調衛理營，六府和平。於是染妄不干，筋骸自潔，同上清之真侶，為出世之高人。指名喻仙以勵行者，未可脂肥滿腹，營慮填胸，含蓄是非，包藏喜怒。口念黃庭之字，心迷碧落之門，如刻規矩於冰霜，齊曲直於雲霧，有何功德而自勤哉。於是念黃庭之人，非修黃庭之事也。此九徵之書亦念至萬徧，隨而行之，即知正知非，辯辱辯疑，絕詐防機，百祿來依。於是節貫青松，名高白日，同上古之君子，為當代之令人，風格難儔，貞華獨立，未可剛愎好犯，憸虐居中，蹈虛跡危，甘佞樂拙。口念九徵之字，身无一行可觀，如朽木強雕，難施斤斧，腐鐵雖淬，終乏光輝，徒有虛勞而无實蹟。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失魚而空執其筌，失意而空守其言，此是讀九徵之夫，非行九徵之士也。如藥能療病，必堅服之；書能治身，必堅行之。堅之至，无不愈矣。即存身保命，力不減於黃庭；心淡體閑，道更融於內景。以其拔馳名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，弘濟邈然，孔聖之道長矣。而乃不踐倖人之迹，長親長者之車，口出雅言，腹包至行，常能外己，不私於身，還同飲，醴味芝，便是雲行羽化。德經曰：修之身，其德乃真。未有己不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里響應，一行著而四海趨風者，此修身而得之，未有不修而得之者也。嗣復年四十一，造次至三品，人多稱幸，凡得其如高名厚利，唯恐不及，自六七載有拯物之願，先自拯之心。但力步煙霄，躡雲霞之路，未足上親天漢，恐雨露之恩不濃，此貪名也，非畏盈懼滿，慎終之心也，非知進退存亡之心也。如此心未决增。負，乘致寇之迫，必待人而拯己，何力能自拯也。今者洗心滌腸，祇荷德語，晝夜慄慄，若臨深谷，必薄嗜捐華，祛情除妄，至于白首，不敢中廢。孔子曰：凡人心難知於天，天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情不可測也。誠哉是言