今世之苦行陀頭道者，勤儉於己而周悉為人，頗似之，但不學無聞其弗及遠矣。圖傲乎一句，頗難釋，諸解唯郭註近之，此乃南華歎息之辭。圖傲，猶謀疏也，言其莽廣不切事情。二子欲以一己之力，濟天下之衆，而不度其難行也。不務苛察，是謂善宥，不借物以榮身，無益於天下者已之，是謂善別也。外行則禁攻寢兵，使人各足而無爭；內行則寡淺情欲，律己不責而無息。
事理雖有大小精粗，要其所行，至於是而極，言其不能躋聖人堂奧，所以止於墨學而已。此段論當時墨家之弊，其間語有主賓，宜審詳之。
南華真經義海纂微卷之一百四竟
南華真經義海纂微卷之一百五
武林道士褚伯秀學
天下第三
公而不黨，易而無私，决然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰：選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。是故慎到棄知去己，而綠不得已。泠汰於物，以為道理。曰：知不知，將薄知而後鄰傷之者也。
謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍軼斷，與物宛轉。舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道。豪傑相與笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？常反人不聚觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之題，不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，槃乎皆嘗有聞者也。
郭註：次然無主，各自任也。物得所趣，故一。都用乃周，任其性乃至。泠汰，猶聽放。謂知力淺，不知任其自然，故薄之而又鄰傷焉。不當其任而任夫衆人，衆人各自能，則無為橫復尚賢也。非天下之大聖，欲壞其迹，使物不徇耳。法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。不能知是非，前後婚目，恣性苟免當時之患。魏然，而獨立也。推曳而後行往，所謂緣於不得已。
息生於譽，譽生於有建，唯聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而云無用賢聖，所以為不知道。欲令去之如上塊也。亦為凡物云云，皆無缘得道，道非偏物也。夫去知任性，然後神明洞照，所以為賢聖。而云塊不失道，人若土塊，非死如何？豪傑所以笑之。未合至道，故為詭怪。得不教焉，謂自任之道，莫之是非，所謂齊萬物。窢然，逆風所動之聲。不順民望，雖立法而紜斷無圭角也。
道無不在，而云土塊乃不失道，所以為不知。雖然，乎嘗有聞，但不至也。
呂註：不黨無私，則中虛而無主，故與物為一。不顧不謀，與物俱往，古之道術者寂然不動之時，二子聞風而悅，感而遂通天下之故，則三子者之所不知也。天大、地大、道大，而有所不能，則知萬物有所可、有所不可。選則不遍，教則不至，唯齊之以道，則無遺矣。是故慎到棄知去故而缘於不得已。泠者，清其濁。汰者，去其擾，古之人由是以入道，非以是為道。二子以道為止於此，盖不知智與己未始有物也。
夫萬物並作，乃其所以復，而其芸芸，乃其所以歸根，不足以撓吾心也。慎到之所以為道理者，以為知不知而已，將薄之而後鄰傷之，唯無知乃所以全也。慎到徒知夫知之不知，而不知夫不知之乃知也。謑髁，不定。縱脫無行，而非天下之賢聖，所以棄知去己也。椎拍鈨斷，連下三句，則泠汰於物之謂椎拍鍊治之，魭斷破絕之，宛轉則與之俱往，故忘知慮前後，魏然而已。推曳而後動，若風、羽之旋。磨石之隧，則其動非我也。
若無知之物而已，故無建己、用知之患。動靜不離於理，是以無譽無過。慎到以是為道理，夫唯塊不失道，盖知絕聖棄知之說，而絕棄之者乃所以為聖知也。則奚以異於死人之理？豪傑所以笑之而得怪於天下。田駢學於彭蒙得不教焉，以其教則不至也，言古人至於莫之是非而已。其風窢然，惡可而言，亦幾乎未始有是非而知者不言之說，至於所為與人反而欲以不聚人觀，則不免於魭斷而已。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
235-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第290页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...