[疏]“郊之”至“及闇”。
○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论郊祭及日月之义。此郊之祭一经，止明郊祭之礼。
○“郊之祭”者，谓夏正郊天。
○“大报天”者，谓於此郊时大报天之众神，虽是春祈天，生养之功大，故称大报天。
○“天主日，配以月”者，谓天无形体，县象著明不过日、月，故以日为百神之主，配之以月。自日以下皆祭，特言月者，但月为重，以对日耳。盖天帝独为坛，其日、月及天神等共为一坛，故日得为众神之主也。
○“夏后氏祭其闇”者，以夏后氏尚黑，故祭在於昏时。
○“殷人祭其阳”者，以尚白，故祭在日中时。
○“周人祭日，以朝及闇”者，以其尚文，祭百神礼多，故以朝及闇也。故季氏之祭，大夫之家礼仪应少，而亦以朝及暗，故夫子讥之。
○注“阳读”至“有事”。
○正义曰：案《洪范》“庶徵云曰雨、曰旸”，旸，谓亢旸乾燥，日中之时亦明。日中乾燥，异於昏明，故读从“曰雨曰旸”之旸也。必读之者，恐人以夜为阴，昼为阳，恐终日而祭，故谓从旸也。云“亦谓此郊祭”者，以《檀弓》大事非止是丧，亦兼谓祭，故云大事亦谓此郊祭。
祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下。幽明者，谓日照昼，月照夜。
[疏]“祭日”至“上下”。
○正义曰：此经及下经皆据春分朝日，秋分夕月。
○“祭日於擅”，谓春分也。“祭月於坎”，谓秋分也。月为幽，日为明。日在坛，月在坎，是殊别幽明，制定上下。
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位。端，正。
○别，彼列反，下同。
[疏]“祭日”至“其位”。
○正义曰：端，正也。日为阳，在外。月为阴，在内。今祭日於东，用朝旦之时，是为外。祭月於西，乡夕之时，是为内。是以别外内以正其位也。而崔氏云“祭日於坛，祭月於坎，还据上文郊祭之时”，今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔氏说非也。崔又云：“日月有合祭之时。谓郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。合祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其礼小，故《祭法》用少牢。
”今谓《小司徒》云“小祭祀，奉牛牲”，郑注谓“玄冕所祭”，自玄冕皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》日月用少牢，郑云“祷祈之祭也”，崔氏说又非。崔氏又云：“迎春之时，兼日月者。”今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文，《小宗伯》云“兆五帝於四郊，四望、四类亦如之”，谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云“兆日於东郊，兆月与风师於西郊”，不谓兆五帝之时即祭日月，崔说又非。
日出於东，月生於西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”之沿，谓更相从道。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 02-儒藏 -03_礼经
11-礼记正义-汉-郑玄*导航地图-第929页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...