○“则有爵者辞”者，谓不在家之主有官爵，其摄主无官爵，则辞谢於宾云：己无爵，不敢拜宾。
○“无爵者，人为之拜”者，谓不在之主无官爵，其摄主之人而为主拜宾也。
○“在竟内则俟之”者，若主行近在国竟之内，则俟其还乃殡葬也。
○“在竟外则殡葬可也”者，若主行在国外，计不可待则殡，殡后又不可待则葬可也。
○“丧有无后，无无主”者，释所以必使人摄及其衰抱幼之义。无后，已自绝嗣，无阙於人，故可无后也。若无主则相对宾有阙，故四邻、里尹主之，是无得无主也。
君之丧三日，子、夫人杖。五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜、有事於尸则去杖。大夫於君所则辑杖，於大夫所则杖。三日者，死之后三日也。为君杖不同日，人君礼大，可以见亲疏也。辑，敛也。敛者，谓举之不以柱地也。夫人、世妇次於房中，即位堂上。堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。
子於国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬，卜日也。凡丧祭，虞而有尸。大夫於君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也。独焉则杖。君，谓子也。於大夫所杖，俱为君，杖不相下也。
○辑，侧立反，下同，敛也。去，起吕反，后“去杖”皆同。见，贤遍反。敛，力检反，下同。柱，知主反。近，附近之近。
[疏]“君之”至“则杖”。
○正义曰：此一节广明君及大夫、士三日之后杖之节制，各依文解之。
○“子、大夫寝门之外杖”者，子，谓兼適、庶及世子也。寝门，殡官门也。子、大夫庐在寝门外，得持杖柱地行以至寝门也。
○“寝门之内辑之”者，敛之不柱地，殡柩在门内，神明所在，故入门敛之，不敢柱地也。若庶子至寝门则去杖，不得持入也。此大夫与子同者，谓大夫特来，不与子相随也。若与子相随，子杖则大夫辑，子辑则大夫去杖，故下文云“大夫於君所则辑杖”是也。“”夫人世妇在其次则杖者，次，谓妇人居丧之地，在房内则得持杖柱地也。
○“即位则使人执之”者，妇人之位在堂，堂上有殡。若出房即位，则不复自执，但使人代执之自随，不柱地也。
○“子有王命则去杖”者，子亦谓世子也。世子若有天子之命则对之，则不敢杖，故之以尊王命也。
○“国君之命则辑杖”者，国君若邻国之君，使人来吊，虽为敌国，而世子自卑，未敢比成君，故自敛杖以敬彼君命也。
○“听卜、有事於尸则去杖”者，听卜，谓卜葬、卜日也。有事於尸，谓虞及卒哭、祔祭事尸时也。敬卜及尸，故去杖也。
○“大夫於君所则辑杖”者，君，谓世子也。若大夫与世子俱来在门外，位大夫则辑杖，敬嗣君也。
○“於大夫所则杖”者，大夫若不与世子俱来，而与诸大夫俱在门外位。既同是为君杖，无相敬下，故并得执杖柱地也。
○注“三日”至“下也”。
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