○“仁以爱之”者，谓王者用仁以爱民也。
○“义以正之”者，谓王者用义以正恶矣。
○“如此则民治行矣”者，言用仁用义，则民行治也。此经凡有五事，各以“矣”结之。从“礼义立，则贵贱等矣”，是其一也。“乐文同，则上下和矣”，是其二也。“好恶著，则贤不肖别矣”，是其三也。“刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，是其四也。“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣”，是其五也。
乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。乐由中出，故静。礼自外作，故文。文，犹动也。大乐必易，大礼必简。易、简，若於《清庙》大飨然。
○易，以鼓反，注同。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹达也，行也。
○争，争斗之争。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。宾，协也。试，用也。
○长，丁丈反。
[疏]“乐由”至“行矣”。
○正义曰：此一节明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。
○“乐由中出”者，谓乐从心起也。
○“礼自外作”者，谓礼敬在外貌也。“乐由中出，故静”者，行之在心，故静也。
○“礼自外作，故文”者，礼肃人貌，貌在外，故云“动也”。庾云：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹动也。”
○“大乐必易”者，“朱弦而疏越”是也。
○“大礼必简”者，“玄酒腥鱼”是也。
○“乐至则无怨”者，至，谓达也，行也。乐行於人由於和故，无怨矣。
○“礼至则不争”者，礼行於民由於谦敬，谦敬则不争也。
○“揖让而治天下者，礼乐之谓也”者，民无怨争，则君上无为，但揖让垂拱，而天下自治。其功由於礼乐，故云”礼乐之谓也“。
○“暴民不作”此下至“乐达矣”，偏举乐之功，前云“乐达则无怨”，故致此以下之功也。暴民，谓凶暴之民。不作，谓不动作也。
○“如此，则乐达矣”者，由乐和，故至天子不怒，以致前事，是乐道达矣。
○“天子如此，则礼行矣”者，天子若能使海内如此，则是礼道兴行矣。乐云达，礼云行者，互文也。礼云“天子如此”，乐不云“天子”者，乐既云“天子不怒”，故略其文，不复云“天子”也。
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