○“好恶无节於内，知诱於外”者，所好恶恣己之情，是“无节於内”。知，谓欲也。所欲之事，道诱於外，外见所欲，心则从之，是“知诱於外”也。
○“不能反躬，天理灭矣”者，躬，己也。恣己情欲，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性灭绝矣。
○“夫物之感人无穷”者，物既众多，来感於人，无有穷巳也。
○“而人之好恶而无节”者，见物之来，所好所恶，无有法节也。
○“则是物至而人化物也”者，则是外物来至，而人化之於物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。
○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”者，人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。
○“知者诈愚”，谓欺诈愚人也。
○“勇者苦怯”，谓困苦怯者。
○“疾病不养”，谓人所嫌恶，不收养也。
○“老幼孤独不得其所”者，此并是人之嫌恶，无所哀矜，故“老幼孤独不得其所”也。
是故先王之制礼乐，人为之节。言为作法度，以遏其欲。
○遏，於遏反，本亦作节。衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射、乡食飨，所以正交接也。男二十而冠，女许嫁而笄，成人之礼。射、乡，大射、乡饮酒也。
○衰，七雷反。乐音洛。冠，古乱反，注同。笄音鸡。别，彼列反，下文注皆同。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
[疏]“是故”至“备矣”。
○正义曰：此一节以下至“乐云”，广明礼乐相须之事。
○“是故先王之制礼乐，人为之节”者，庾云：“人为，犹为人也，言为人作法节也。”
○“射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。
○“礼节民心”者，前经云“礼乐，人为之节”，故此经明其所节之事。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。
○“乐和民声”者，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，所以调和民声也。
○“政以行之”者，政谓禁令用禁令以行礼乐也。
○“刑以防之”者，若不行礼乐，则以刑罚防止也。
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