故皇氏云“武王端冕”，谓衮冕也。《乐记》“魏文侯端冕”，谓玄冕也。云“师尚父亦端冕”者，案《大戴礼》无此文，郑所加也。云“西折而南，东面”者，案《大戴礼》唯云“折而东面”，此“西折而南”，“南”字亦郑所加。云“师尚父西面道书之言”者，皇氏云：“王在宾位，师尚父主位，故西面。”王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面，与此异也。
其“丹书”之言，案《大戴礼》云：“其书之言曰：敬胜怠者强，怠胜敬者亡。”《瑞书》云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。”与《瑞书》同矣。“凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必倾其世。
王闻书之言，惕然若惧，退而为戒，书於席之四端为铭”，及几、鉴、盂、盘、楹、杖、带、屦、剑、矛为铭，铭皆各有语，在《大戴礼》也。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。从，随也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。言先易后难，以渐入。
○说音悦。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。从，读如“富父舂戈”之舂。舂容，谓重撞击也，始者一声而已。学者既开其端意，进而复问，乃极说之，如撞钟之成声矣。从，或为松。
○撞，丈江反。叩音口。从，依注读为舂，式容反。父音甫。重，直用反。复，扶又反。此皆进学之道也。此皆善问善答也。
[疏]“善学”至“道也”。
○正义曰：此一节明善学及善问，并善答不善答之事。
○“善学者师逸而功倍”者，受者聪明易入，是为学之善，故师体逸豫，而弟子所解又倍於他人也。
○“又从而庸之”者，庸亦功也。所得既倍於他人，故恒言我师特加功於我者，是“从而功之”也。
○“不善学者师勤而功半”者，此明劣者也。巳既闇钝，故师体勤苦，而功裁半於他人也。
○“又从而怨之”者，已既闇钝，而不自责已不明，乃反怨於师，独不尽意於我也。
○“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”者，此明能问者。问，谓论难也。攻，治也。言善问之人，如匠善攻治坚木，先斫治其濡易之处，然后斫其节目。其所问师之时，亦先问其易，后问其难也。
○“及其久也，相说以解”者，言问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。
○“不善问者反此”者，若闇劣不解问之人，则与能问者意反也。谓先问其难，心且不解，则答问之人，不相喜说，义又不通也，故云“反此”矣。
○“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”者，向明问，此明答也。以为设喻譬，善能答问难者，如钟之应撞，撞小则小鸣应之，撞大则大鸣应之。能答问者，亦随彼所问事之大小而答之。
○“待其从容，然后尽其声”者，又以钟为喻也。
○“不善答问者反此”者，谓不善答他所问，则反此。上来之事，或问小而答大，或问大而答小，或暂问而说尽，此皆无益於所问，故云“不善答问者反此”。
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